接着这个地方「最上云音」就是教我们执持名号，一句佛号念到底，这是最上的妙音。此地讲「云音」，这个意思很深，用这个意思是教我们虽然念佛，要懂得念而无念、无念而念。念不念？念，很认真很努力的在念；有没有分别执着？没有。没有分别执着，这个念佛就是云音的意思，云是非有非无。佛号相续不断是有；虽念佛，没有妄想分别执着，这是无，这个念佛法才相应，与非有非空的体性相应，这种念法功德很大，非常殊胜，是我们应当要学习的。如果学不会，你就老老实实执持名号。什麽叫执持？有分别、有执着也行，这个念佛方法也能往生，生凡圣同居土。如果你能够用最上云音的方法来念佛，你往生是生实报庄严土，那个不一样。但是同修们不要去执着，不要打妄想，为什麽？西方世界跟他方世界不一样，生凡圣同居土就是生实报庄严土，经上讲得很清楚，西方世界是平等世界。所以不要想着我一定要实报庄严土，实报庄严土去不了，凡圣同居土也没去得了，你看你不是坏了？这个事情搞坏了。所以不要打妄想，老老实实念就好，四土九品，随便生到哪一土统统圆满，极乐世界比华藏世界还要圆满。
第七尊，『众妙最胜光天王』，「众」是众多，「妙」是指诸法，无有一法不妙。为什麽法法皆妙？因为一切法与最胜光相应，最殊胜的光明是自性的性德，是自性般若智光，这是「最胜光」。世出世间一切诸法与自性般若光明统统相应，这是事实，非常可惜我们见不到。我们见不到，是不是就改变这个事实？不是的，事实还是事实，我们并没有能力改变它，我们改变了自己，大家要懂得这个道理、这个事实真相。如果我们能改变外面的境界，那就跟佛菩萨们的神通没有两样，佛在经上告诉我们「若能转境，则同如来」，转境就是改变外面的环境，那我们跟如来就无二无别。由此可知，我们起心动念只改变了自己，没有改变外面境界，这个道理很深，一定要懂得。所以自己起心动念，妄想分别执着，只有令自己受灾受难，没有妨害到别人，也没有妨害到外面的境界。外面所有的境界是缘生之法，为什麽你不能影响它？缘起性空。所以我们细细思惟这些道理，这个事实的真相，慢慢去体会。实在讲，这要有相当的清淨心，你才能够体会得到，如同宗门开悟、教下圆解，他就见到众妙最胜光明。不是他那个时候才见到，本来就是，以前没发现，以前没见到。没见到的原因是自己心裡面有障碍，有烦恼做障碍，有所知做障碍，见不到事实的真相；这两种障碍放下，事实真相就见到，一真法界是众妙最胜光，六道三途也不例外，也是众妙最胜光。理事，佛在本经给我们透出来，剩下来的是要我们自己去理解、去证实。
第八尊，『妙髻光明天王』，这个德号与前面意思很接近。「髻」是高显的意思，也是表法，表一切诸法无有一法不称性，唯有自性才是至高无上；如同髮髻一样，在我们一个人头上最高的位置上。从自性变现出来的相分无不微妙。这个意思不好懂，我们得举比喻来讲。我们人身是不淨的，经上常讲三十六种不淨物组合的身体，不乾淨就是不妙。诸佛菩萨也应化在我们世间，像释迦牟尼佛他也来投胎，给我们示现八相成道；历代祖师大德当中有不少暴露身分的，像近代的印光大师，大家都知道，西方极乐世界大势至菩萨化身来的，他也投胎，他也从小慢慢由父母带大，以后出家念佛修行，显示一些成就给我们看。我们说我们这个身不妙，他的身妙不妙？他的身跟我们没有两样，他那个身妙，我们的身不妙。何以见得？我们跟他在一起，蚊虫跳蚤会咬我们不咬他，那就是妙。虚云老和尚究竟是什麽人再来的我们不晓得，我们听说他老人家一年洗一次澡，剃一次头髮，身上穿的衣服从来不洗，领子的油垢从来不洗的。我们衣服几天不洗气味很难闻，不妙；他的衣服一年都不洗，闻闻有清香，妙！然后我们才恍然大悟，六道凡夫身本来也是妙的。为什麽会变成不妙？佛法裡面常讲「薰习」，这两个字很有味道。我们身上穿的衣服，乃至于我们住的房子，我们用什麽薰习它？用贪瞋痴慢、是非人我薰习它，所以它就变成不妙。这些高僧大德身形跟我们一样，也是父母所生之身，每天也穿衣吃饭，他们用什麽方法来薰习这个身、薰习衣服、薰习居住环境？人家是用戒定慧三学、六波罗蜜，所以他身妙，衣服闻闻也妙，居住环境也妙，道理在此地，也是给我们说明境随心转。由此可知，物无所谓妙与不妙，无所谓善恶，无所谓蕅益大师讲的好丑，好丑存于心，善恶也在一念之间，看我们用的是什麽心，心转境界。清淨心转境界，慈悲心转境界，这个境界就妙，妙髻光明，光明都是表智慧。清淨光明，身就现妙相，你的周边环境无有一法不妙，这个我们从古德行谊当中可以体会到，这是真的，不是假的。
第九尊，『成就喜慧天王』，这是佛门裡面常讲「常生欢喜心」。欢喜是慈悲的流露，我们世间人看作是爱心的流露，但是这裡面有情与智的分别不同。爱心如果是从情生的，不能叫成就，为什麽？它是无常的，爱会变成恨，喜会变成恼，那怎麽能叫成就？成就是永远不变的，所谓「常生欢喜」，那是欢喜成就。所以欢喜心要从智慧裡面生，永恆不变，无论在什麽时候，无论在什麽处所，无论接触什麽样的人物，平等的生欢喜心。在菩萨裡面，弥勒菩萨为我们示现。特别是布袋和尚，古德对于布袋和尚有两句话的讚颂，「生平等心，成喜悦相」，成就喜悦相，成就喜。怎麽成就的？生平等心，一切万事万物当中，他的心是平等的，所以才常生欢喜心。由此可知，我们欢喜心生不起来，什麽原因？心不平等。如果心平等，你一定常生欢喜心，对每一个人、每一个物都是生欢喜，这个道理我们要懂。所以我们能够修清淨心、修平等心，成就欢喜是果德，一定会现前。
第十尊，『华光髻天王』。佛经裡面凡是讲到「华」，都是表菩萨行门。「华光」，光表慧，这个慧是权智。就是在日用平常当中，处事待人接物，事事充满了智慧，智慧表现在事相当中；我们今天讲高度智慧的生活、智慧的工作、智慧的待人接物，在此地就用「华光髻」来做代表，表现的智慧让一切大众看得清清楚楚、明明白白。
末后第十一尊，这一段表法有十一尊天王，『普见十方天王』。「普」是平等、是普遍，平等普遍，你能够见到十方虚空法界。这一类天王他们代表的是四地菩萨，当然有这种能力，能够普见十方法界，我们从这个地方能够联想到，他的德行高超、福报广大。见十方法界就是见十方如来，怎样才能见到？我们心地真正能够修成清淨平等觉就见到；心地清淨平等，障碍就除掉了。我们今天为什麽见不到？有障碍才见不到，障碍除掉之后就见到。如果说不难见到，不难两个字都不需要，障碍去掉是自然见到、当然见到。菩萨到这个境界，他的见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破得差不多了，他怎麽会见不到？当然可以见到。在此地勉励我们要修清淨平等觉。
下面，『如是等而为上首，其数无量』，这一句是结束，末后歎德一句。今天时间到了，明天我们再讲。
评论