古大德提醒我们，修行从哪裡修起？从根本修。根本是什麽？心地。真正会用功的人，用功非常得力的人，是从念头上修行，把不善的念头改正过来，恶念改成善念，染念改成淨念，杂念改成一念，从这裡下功夫，这叫从根本修。根本修正过来了，在事相上修行，功夫就很容易得力，无论是念佛、是参禅、是持咒，八万四千法门，哪一个法门都会得力，都会有成就。不在根本上下功夫，只是在这些事相上，所谓是寻枝摘叶，那个修行很困难，很不容易成就。凡是懂得从根本下手的，一生当中几乎都能成就。我们在中国古大德，《高僧传》裡面、《居士传》、《善女人传》裡面都看到，那些人为什麽一生成就？他懂得从根本修，从心地上修。
我也常常劝导同学们，最初方便，我们现在入手之处是什麽？要放下对世间、出世间一切人事物控制的念头。我们往往想控制，这个念头不好，绝对错误，这是迷惑，惑业苦这是惑；如果再有佔有的念头，那就造业了。佛在经上给我们讲得那麽清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什麽好佔有的？你能够佔有得到吗？说实在话，连自己这个身体都不能佔有，一天一天衰老、一天一天殒灭，你有办法佔有吗？你佔有，你能叫它不老吗？不可能的事情。《金刚经》上讲的三心不可得，也就是能佔有的念头都不可得，所佔有的一切形相是因缘生法，当体即空，了不可得。能所都不可得，所以说你这个念头是妄念，你这个念头是无明，你要有个念头想佔有，你造罪业。诸佛菩萨何以得解脱？何以得大自在？就是他没有这个念头，他那个境界、他那个心态是跟虚空法界完全融成一片，这是真心、这是自性。所以文字，你看菩萨讚颂只有四句话，裡面的含义无比的深广。我们再看底下一首：
【如来自在不可量。法界虚空悉充满。一切众会皆明睹。此解脱门华慧入。】
这是华光慧天王。『入』就是证入，跟前面讲的解脱是一个意思。佛经裡头，这些名词术语都含很深的意思。『解』是解开，解开我们的烦恼，解开我们的妄想，解开我们分别执着，解开。『脱』是脱离生死轮迴，脱离十法界，脱离无量无边的灾难。「入」，入如来的境界，入一真法界，在《华严经》上是入华藏世界、入极乐世界，这是证果。第一句『如来自在不可量』，清凉小注裡面讲，第一句跟第二句是说明「佛体普遍，无成不成」，他这个注解很简单。这一句境界就很广，从佛果地上看，这是他现前境界，现前的受用；从众生看是性德，我们自性本具的德能，这两个意思都有。从两个意思我们去体会，如来果地上他这些性德的受用现前，也就是说他得受用，他完全享受到了，享受是无量无边的大自在，他享受到了；对我们来讲，我们有，我们有这个性德，但是我们现在没有办法享受，我们的性德有东西把它障碍住，覆障，好像有东西阻碍它，我们的享受不能现前。什麽东西障碍？烦恼障碍了，烦恼无量无边。无量无边的烦恼归纳为三类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，所以我们自己的「如来自在不可量」现在不能现前，得不到受用。我们要问，我们这个性德还有没有？有，肯定是有，只是现在有障碍不能现前。佛的教诲，不但是释迦世尊，三世一切如来教化众生，没有别的，教我们性德上有障碍，障碍除掉，性德自然现前，这个受用你就可以恢复。所以说佛不度众生，众生是自己悟、自己度、自己成就的，佛对我们只是做一个增上缘而已。佛很谦虚，佛不居功，佛只是把这些事实真相告诉我们，我们要自己悟、自己修正、自己得度。
下面这句话好，这个意思含得很深，『法界虚空悉充满』，我们的性德充满虚空法界。佛家在许多佛事当中，用疏文表达自己的愿望，你看疏文前面一开端两句，「心包太虚，量周沙界」。谁的心包太虚？谁的量周沙界？称讚诸佛菩萨，没有想到自己也是。所以天天念这两句话，念了一辈子，自己心量还是很小，还没有办法放开，就是不晓得这两句话实际上说自己。佛菩萨不需要人讚歎，佛菩萨还欢喜别人讚歎他，那他是道地的凡夫，他的妄想分别执着没断。所以讚佛真是讚自己的性德，这个要觉悟，知道我们的性德跟诸佛如来果地上原来是一样的。他的性德现前，我为什麽不能现前？你们看到这一句，就晓得原因在哪裡？心量太小，人家的心是心包太虚、量周沙界。我们今天这麽小的心量，怎麽能够恢复性德？所以学佛的人要从这裡改过，要从这裡下手，把自己的心量拓开。怎麽拓开？念念想一切众生，不要想自己，想自己就错了；念念成就一切众生，你的心量就大了。想我们这个团体，心量还是小；想这个国家，心量也不大；想我们这个地球，想我们娑婆大千世界，那个心量还是不行，还是太小。起心动念要想到尽虚空遍法界一切诸佛刹土、一切众生，这就跟自己的心量平衡。《华严经》上这些法身大士，这些诸佛如来，都是这个心量。我们能有这个心量，自自然然就相应，我们起心动念、言语造作没有一样不相应；相应，哪有不往生的道理？哪有不作佛的道理？你看这个法门妙不妙！六道不要破自然破了，十法界不求出自然出离。为什麽出离？心量大了。我讲经的时候做比喻，你的心量把六道挤破了，把十法界也挤破了，六道、十法界是个圈圈，你心量大把它挤破、超出了，同学们好好想想这个味道。
所以心量小了可怜！谁叫你那麽可怜？你自己搞的，你的心量本来是包虚空法界，现在自己画圈圈，愈画愈小，叫作茧自缚。不是别人给你的，是你自己造成的，你自己迷惑颠倒，所以变成现在的自私自利。一定要知道，真心自性裡面没有私，也没有利，所以自私自利这个想法是错误的，自私自利造成六道轮迴、造成三恶道。你能够把自私自利捨掉，换句话说，你就捨掉三恶道，就捨掉六道轮迴；你还有这个念头，你决定脱离不了恶道，脱离不了轮迴，你想想这个问题多严重。所以六道轮迴是自己造成的，唯识所变。识是什麽？识就是妄想分别执着，妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是第七末那识，唯识所变。唯识所变就是你自己妄想分别执着变现出来的，所以离开妄想分别执着，哪有轮迴？不但没有轮迴，十法界都没有。法界原本是一真，为什麽？真心所现的。什麽是真心？没有妄想分别执着那个心就是真心，那个心就现一真法界，那个心就现极乐世界。所以要晓得，华藏世界、极乐世界从哪裡来的？唯心所现。
学佛不明理怎麽行？他修什麽？不懂得这些道理，哪一个人不是盲修瞎练？盲修瞎练不是骂人的话，是说明事实真相。然后你才晓得，一般人讲修积功德，修什麽功德最大？讲经说法的功德最大。讲经说法不但天天劝别人，也天天劝自己，所以经愈讲愈明白、愈讲愈清楚、愈讲愈透彻，自己得的利益比听众得的利益超过十分都不止。李炳老在往年看到学生当中短命的、福薄的，都劝他出来学讲经，讲经是修福，讲经延年益寿。讲经的功德第一，再跟诸位说，护持讲经的功德也第一。讲经的这些人，无论是法师，无论是居士，没有菩萨护持，你没有机会讲，没有地方讲，所以要有菩萨发心护持，护持的人跟讲经的人功德一样大。这裡面还有第一功德，比这个还殊胜的，那是什麽？培养继起讲经弘法的人才，这个功德是到顶点了。你讲经讲得再好，你要死，死了以后不就完了？要后继有人，要有续佛慧命，正法才能久住，这个功德第一大。要知道这是世出世间第一等功德，做这种事情十方三世一切诸佛如来护念，龙天善神守护，再大的灾难，这个地方不遭难。谁懂得这个道理？明瞭佛法的人知道，懂得佛法的人晓得。
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