「又问公西华之仁何如」，公西华名字叫赤。「子曰：赤，可使在朝与外国宾客言，不知其仁」。换句话说，公西华是一个外交家，他很懂得进退应对，跟这些外宾讲话应答很行，但是不知道他算不算仁者。「三弟子皆有可使之才」，这三个弟子，每个人都有他的才华，都能够担当国家的事务。「子路军事，冉求政治，公西华外交」，各有所长。但是，虽然他们有这些才华，夫子并不认为他们是仁，所以讲「不知其仁」。讲话都是讲得非常柔软、柔和，明明不是仁者，但是他还说「不知道他是不是仁者」。这个不仅是讲话柔和，也是谦虚。如果孔子说「他不是仁者」，这个隐含的意思是说，孔子已经是仁者了，所以他能够评判谁是仁者。孔子没有这样的认为，你看他真正内心裡面他是这样的谦卑，从来没有自己以为自己是仁者，所以当然他说不知道别人是不是仁者。「我都不是，我怎麽能评判别人是不是？」这个意思。我们能够体会到圣人那种谦虚。而且说话很实在，知就知，不知就不知，这是真正的知。
下面雪公引「孔安国注：赋，兵赋也。千室之邑，卿大夫之邑也」。这个千室就是一千户人家的封地，这是卿大夫的封地。「卿大夫称家」，他们拥有的叫家。「诸侯千乘」，诸侯叫国，他们统治国。千乘就是一千辆兵车，就称为诸侯。「卿大夫故曰百乘」，他有一百辆兵车，他不能超过诸侯。诸侯是国君，宰是家臣，这是给我们释词。底下又讲，「孟武伯问由、求、赤三弟子仁」，问他三个弟子怎麽样，是不是仁者？「孔子答以不知者，刘氏《正义》引程瑶田《论学小记》说：『夫仁至重而至难者也。故曰仁以为己任，任之重也。死而后已，道之远也。如自以为及之，未死而先已，圣人之所不许也。故有人之仁于夫子者，则皆曰未知。盖曰吾未知及焉否也。』」
这个话讲得很好。所以孔子为什麽说「不知其仁」？刘氏《正义》，这是刘宝楠，清朝的大儒，《论语正义》当中引程瑶田的注解说，仁是至重、至难，这是非常重大的一个使命，也很难达到。把仁做为己任，自己的使命，这是很重的。「死而后已」，这是讲道很远，不容易达到，一直到死都未必达到。如果自以为已经达到了仁，那还没到死自己就停止了，就不再追求仁了，这是「圣人之所不许」，这不能许可的。所以，如果别人问夫子，某人是不是仁？他都说未知，我不知道。这一来是自己没有达到仁，二来也不能够说弟子们达到仁。谁要是说某人达到仁了，他也就停止了，所以都说未知。
我们再看蕅益大师注解，「此与下『论言志章』参看，便见夫子深知三人处」。我们明天会谈到下面第九章，是夫子评论颜回跟子贡的；这下面还有一章讲到「言志」，底下我们会谈到。从这裡我们就知道，夫子非常了解这些弟子们，「深知三人处」。冉求、子路、公西华这三个人，夫子很知道。
江谦有个补注说，「子贡问曰：赐也何如？子曰：女器也。曰何器也？曰瑚琏也」，这我们刚刚学过。「子贡与子路、冉求、公西华三子皆瑚琏也」。其实不光子贡是器，瑚琏之器，瑚琏就是祭祀用的，那是很珍贵的，大器了，是大用的，高才大用，子路、冉求、公西华三个人其实也是这种高才大用之器，但是「非不器之君子」，君子不器。「器者能有所偏，量有所限，无偏无限，斯仁矣」，这话讲得好。所以夫子用什麽来判断你是不是仁者？你不是器，才是仁。因为有说你是个器，你有偏，你的能力偏在一方、一边，你会做这个，不会做那个；你的量，「量有所限」，量不是很大，总有个限度。一直到「无偏无限」，无偏就是全才，什麽都能做；无限，心量广大，包容一切，这种人才叫仁者。所以孔子讲，他没有见到一个仁的弟子，这门槛很高。
我们学圣学贤，现在很幸运跟着我们恩师，我们恩师也常常在讲经裡讲，「我没有弟子」。这个话跟孔子也是相同，门槛很高。当然，我们听了之后不能退屈，要努力向上，争取有一天做到。做不到，一直做下去，死而后已。
今天我们时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢诸位仁者。
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