他有这样的德，才有这样的人来帮助他。《礼记．大学篇》裡面讲，「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也」。文王、武王之所以有这麽多的良臣来辅佐他，因为他自己有德；有德，他就有疆土，三分之二当时归附于文王，后来武王伐纣，整个天下都得到了，所以有土；有土就有财，有财就有用，用什麽？用财来照顾百姓。现代人不求德而求财，这叫做捨本逐末。德者本也，财者末也，所以我们只要求德，财是自然的。
蕅益大师在注解中说，「歎才难而讚至德，正因德难，故才难耳。倘纣有圣德，则武王并九人，方将同为纣之良臣，又何至以乱臣称哉？亢龙有悔，武王之不幸也甚矣」。蕅益大师这裡讲，孔子这裡是叹息人才难得，而讚歎这些圣王的至德，他们有德，所以感召人才。为什麽说人才难得？实际上「正因德难」，有真正的德行难，所以才会有才难。与其叹息自己没有人才来帮助我，不如自己好好修德，有德就有人。倘若纣王当时有圣德的话，武王和他的九位臣子一定是同为纣之良臣，为纣来服务，不会想到推翻他。「何至以乱臣称哉？」这个乱臣，我们估计蕅益大师把这个「乱」还是当乱字讲。这乱臣是什麽？也就是武王跟这几位臣子一起推翻商纣王，所以自己有一种所谓的遗憾，称自己是乱臣。实际上他们不是乱臣，他们是替天行道。
在《孟子》裡面我们看到，有人问过孟子说，「武王伐纣，这不就是臣弑君吗？」但孟子讲过，《孟子．梁惠王篇》说，「残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也」。他说纣王只是一夫，一介愚夫、一介恶人，把他给杀了，只是杀一夫，没有说臣弑君。所以「闻诛一夫纣矣」，纣王只是一夫，他没有资格当王，「未闻弑君也」。但是武王有这种遗憾，这裡讲是不幸，「亢龙有悔，武王之不幸」，这是什麽？因为纣王太不像样了，所以武王要伐纣，落了杀伐的这麽一个遗憾，这属于不幸。这个是什麽？「亢龙有悔」，这是《周易》裡面六十四卦当中首卦，乾卦。每一卦有六爻，乾卦第六爻叫「亢龙有悔」，因为都是阳的，阳爻，就是一横，两横的是阴爻。六爻都是阳爻，这是代表什麽？到了第六爻，这个阳已经发展到极点了，欲进已经无路，而欲退又无门，所以就是有悔。「亢龙有悔」是讲运气到了极点，就要衰落，这是指纣王，商朝到他那裡气数已尽，那是自己暴虐、荒淫而导致的。下面我们再看第二十一章。
【子曰。禹。吾无间然矣。菲饮食。而致孝乎鬼神。恶衣服。而致美乎黻冕。卑宫室。而尽力乎沟洫。禹。吾无间然矣。】
这个『无间然』，就是用我们现在来讲，无可非议的意思。这是孔子讚歎禹，他『菲饮食』，就是自己饮食菲薄，他吃得非常简单。『而致孝乎鬼神』，就是在祭祀的时候对鬼神，鬼是指祖先的魂灵，神指不是祖先的，是真正神灵。祭祀鬼神的时候，祭品却非常丰富，这是他有孝心。自己吃得简单，可是祭祀鬼神丰富，他是行孝。他能够对祖先行孝，必定能够爱人民。『恶衣服』，这是讲他平时穿的衣服很粗恶、很朴素，但是『致美乎黻冕』，黻冕是礼服。在上朝的时候，他是天子，临朝或祭祀的时候要穿礼服，礼服称为黻，礼帽称为冕，黻冕是他的礼服。他穿得很讲究、很华美，上朝的时候、祭祀的时候他穿，这是重视、恭敬群臣，重视祭祀。『卑宫室』，是讲他自己的住处，宫室很简陋，卑是简陋；但是他尽力为人民办理『沟洫』，水利，大禹治水我们晓得，还有农田，洫通常是田间的水道，所以这是厚爱百姓的表现。孔子说了这三件事，用来表示禹大公无私，最后还讲了一句，『禹，吾无间然矣』，我已经对他没有任何非议，意思说他太完美了。
从这裡我们看到，一个帝王能够对自己坚持朴素的生活，所谓以俭来养德，他能够清廉、节俭，就能够养他自己的德行，他就能够去替天下百姓着想。如果这个当领导的、当帝王的，他只是为自己享受，甚至骄奢淫逸，天下百姓就苦了。我们看到夏商周三代之所以灭亡，都是末后的那个皇帝，夏朝的桀、商朝的纣、西周最后的周幽王，都是什麽？贪淫无度，骄奢靡烂，追求物欲享受，最后到了穷凶极欲而亡国灭身。所以，孔子讚歎这个，可以说是为统治者、帝王所应该学习和效法的，讚歎禹、学习他。
蕅益大师最后有一段点评说，「如此，方无间然。为君者，可弗思乎？」这个「如此」，是按照禹这样做，做到像禹那样，自己节俭而能够厚爱百姓，勤于政事，恭敬自己的事业，这就是无间然，无可非议，很完美。「为君者」，这是讲国家领导人，也包括任何团体的领导人，都叫君。可弗思之？怎麽能不认真的去思惟、去好好的反省检点？
这裡「泰伯第八篇」我们就全部讲解圆满，因为明天开始协会要进入活动的准备，活动有三天，二十六号晚上我们继续来学习，学习第九篇。今天就到这裡，讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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