所以当下念头一转，你能念头上克己复礼，就是当前这一念，没有过去念，也没有未来念，就是当下的念。什麽时候只有当下这一念？这一念克己复礼，这一念所现的宇宙、天下归仁，这不就是性与天道含在其中了吗？一般人确实没听出个道道来，没入境界，他就说「子罕言利，与命，与仁」，「夫子之言性与天道，不可得而闻也」，他就说出这个话来。「是不闻也，非不言也」，江谦先生揭祕了，不是孔子没说，是我们听不懂，闻如未闻、见如未见，视而不见、听而不闻，心不在焉，你的心没安住在当下，粗心大意就跑掉了。只有颜回，真正好学就在这裡，抓住当下，时时刻刻领会圣人教诲，所以他入境界。下来我们看第二章。
【达巷党人曰。大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰。吾何执。执御乎。执射乎。吾执御矣。】
这一章也很有味道。『达巷党』，古注裡面对于「达巷党」到底是什麽意思有不同的理解，有的念「达巷，党」，有的念「达，巷党」，句读有稍微不同，但是到底该怎麽样认定，已经没有办法考据。这个基本的意思应该是有这麽一种党，党是种类，这麽一类人，「达巷党人」，这人说这个话讚歎孔子。这个人到底是谁？先儒有的说是项橐，就是那个神童，我们前面有提到过，七岁的神童，孔子都拜他为师，就是项橐；有的人说是甘罗，众说不一，这也很难考定。总之有这麽一个人，这个人一定是很有智慧的，很明瞭夫子的为人，他对孔子有这麽一段评论。
在《论语集解》裡面，这是何晏所注，他引郑玄（郑康成）的话说，「达巷者，党名也。五百家为一党」，这个党是五百个家就称为党，我们现在说党派，这是一种政治团体，过去是五百家就叫一个党。「此党之人美孔子」，这个党的人讚美孔子。「博学道艺，不成一名而已」，他讚歎孔子博学，他的学问、他的道德、他的技艺，都是非常的优胜，不成一名，就是无法给孔子做个定位。因为我们一般讲，某人如果是数学很好，他是数学的世界之冠，我们称他数学家；某人物理很好，就是物理学家；某人写诗很好，是诗人；某人学哲学很有智慧，哲学家，总有个名堂，他总有个专长。孔子，不知道应该叫他什麽。你说他是哲学家，他是哲学家，但也不只是一个哲学家，挂一漏万；你说他是教育家，对，他也是教育家，但不只是教育家；你说他是政治家，他也是政治家，但又不只是政治家，不成一名，你拿一个名称去称呼他，这已经挂一漏万了。
这是达巷党人对孔子的讚美，说『大哉孔子』，这个「大」，不是大小对待的大，都是讚美的话，讚美到极处，拿不出一个什麽样的形容词来形容了，就讲个大字，是讚美孔子的完美，圣人真的是无所不知，无所不能。孔子，我们在《论语》裡面看到，他是「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，道、德、仁、艺，这个艺是技艺的艺，不是道义的义，是一门艺术，技艺。道、德、仁、艺都很圆满，真是博学多才，所以『博学而无所成名』。这个「无所成名」，就是不能够以某一个专家的名号来称呼孔子，所以只能用一个「圣人」，找不到其他的称呼了，只能称孔子是圣人，无所不知，无所不能。当时孔子在世，已经有人这样讚美他。
孔子听到这样的讚美，『子闻之』，真正圣人谦虚，绝不敢自以为是，听到别人这样讚歎他，他就和自己的弟子说，『谓门弟子曰』，跟这些门人讲，『吾何执？执御乎？执射乎？』这是讲，我当专执在哪一艺上？这个执就是专长，我在哪一方面是专长的？我应该在哪方面专学？你看这个「执」字，它表示的意思并不是说学成了，而是还在求学、还在努力的这个学位上，他没到圆满，这是谦虚。这六艺当中，我们讲礼、乐、射、御、书、数六种，君子必学的技艺，学艺是为了修义、行仁、立德、养道。孔子在这裡举出六艺当中的两种，一个是御、一个是射，御是驾马车、射是射箭。说「我应该专学哪样好，是专学驾车好，还是专学射箭」？
说这个话，都是话中带话，如果我们不仔细留心听，往往读过去好像觉得，孔子怎麽说得有点不咸不澹的，什麽意思？没明白。这真的要细细去体会。夫子讲，我到底专学哪样？最后他选择说，我执御，我选择驾车。什麽意思？这个学，要知道，执很重要，执就是专一、专精，所谓「一门深入，长时薰修」，这就是执的意思。我们要学一样本领、学一门学问，如果不专，很难学成。六艺当中，要知道，学的方法一定要有专精，不能杂，在一个时间裡面只能学一样。譬如说现要我要学射，我就专学射箭，其他统统不学，射箭学成，圆满、毕业了，我才能改换第二个题目，这叫专精。同时学，肯定很难成功，心是散乱的，不定，所以求学很重要的就是专精。
夫子讲，这裡说『吾执御矣』，我就选择专学驾车，在六艺裡面驾车是最好学的，像现在我们开车，开车很好学。夫子其实他六艺无所不精通，这裡说他自己执御，这是很自谦，很谦虚。谦虚裡面，其实也启示我们，要真正学一样学通了，一艺通，六艺皆通，六艺百工无所不通。这个通，要通到自性才行，如果没通到自性，当然你只学一样就会一样，第二样就不会，没通。一通百通，通了之后，才真正博学多才，这才担得起达巷党人对他这样的称誉。
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