在皇侃注疏裡面，他有一个《论语义疏》，南北朝的皇侃，所以我们称《皇疏》。《皇疏》说，「言大哉孔子，广学道艺，周遍不可一一而称，故云无所成名也。犹如尧德荡荡，民无能名也」。达巷党人讚歎「大哉孔子」，这是极其的讚美，他的学问之广，道艺之精深、周遍，不可一一而称，你说他是哪一艺的专家，都不可以这样讲，所以讲「无所成名」。正如尧帝的德行，孔子说是「荡荡乎」，荡荡也是极其讚美之词，讚歎这个德行太广大了，荡荡好像昊天无极。尧之德如天，「民无能名焉」，人民百姓都不知如何来形容他的德行，这是圣人。孔子跟尧也是一样。虽然身分不一样，尧是皇帝、是天子；孔子是士人，他是普通的人，他不是天子、也不是诸侯，大夫当过一段时间，当过官，后来也不当了，专门从事教育工作，这德行也是一样，不亚于尧帝。所以孔子讚歎尧，达巷党人讚歎孔子，都是一样的，「无所成名」、「无能名焉」。
刘氏《正义》当中说到（刘氏是清儒，清朝的大儒刘宝楠，他有《论语正义》），「射御久为夫子所学，此时闻党人誉己，恐门人弟子惑于美誉，专骛为博学，而终无所能，故就己所学射、御二者求之，只当执御，以示为学当施博而守约也」。这个讲的意思也很好，射和御这两种技艺夫子早就学会了，夫子为什麽还要说我执御矣，「我还要学这个」？他有用意，夫子讲话都是在教诲、教学，都是为了启发弟子。这时候达巷党人讚歎孔子，孔子听到了党人对自己的讚歎，担心「门人弟子惑于美誉」，对于这种好名声有希求心。看到孔子博学，能够得到这样的美誉，大家都心动了，「是不是因为孔子能够博学，才能够有这种美誉？」其实不是，夫子就担心弟子会有这样的疑惑，所以说这个话，怕他们「专骛为博学」，好高骛远，不脚踏实地从一门学起，不能专精就不能成就。要学，一定要一门深入，一门学透了，再学第二门，这个是学的方法，否则终无所能，学不成。所以夫子有这个开示。
就己之所学射御二者求之，射和御，夫子早就学了，从年轻到年老，都已经精通了，还说还在学，表示什麽？我没学透、我没入自性，就没通。他对这两者还只能选一样，不能同时两样，所以他自己说只当执御。御是什麽？就是驾车，射箭和驾车他就选一样。你看，他老人家不需要这样只选一样，他门门都通了，可是他还示现给弟子们看，做个好样子，我现在只学一样，这是「以示为学当施博而守约也」。为学，就是求学的过程中，施博，施是放下，不要学博学，应该守约，约是专精，一门叫约。这真是好老师，不让弟子好高骛远。一般弟子看到老师样样都通，自然就羡慕，就想多学，这个也学、那个也学，学到最后没成就，为什麽？学的方法错误了。人家孔子学的时候，一门学完再一门，而且，门门通了他还回过头来示现给你看，「我还在学一门，我就执御」，还拣最简单那一门，告诉你法门平等、无有高下。你一个法门，即使再简单的法门，你学通了，就一样了。六艺就是法门，不让你门门都学，先一门一门学，学了一门再一门，这叫守约，这个是夫子高的见地。
儒家求学要如此，要专精，佛家也是一样。我们恩师教诲我们，选择法门也是一定要一门，选一部经，一句佛号，你就念，你就鑽研，通了，最后一经通一切经通，一切法门无所不通，通到自性了。同时要学两样，难，你即使是上根利智的人，都会有障碍；如果不是上根的，决定不能成就。如果上根，还只学一门，像夫子这样，他通了，还要选一门，那不得了！你在这一门就是大师，而且不仅这一门你是专家，你也是通家，样样都通，夫子正是如此。你看我们恩师，这五十多年教学，他也是极力提倡一门深入，他老人家讲经都是这个特点，只是讲一部，同一个时间只讲一部，不会同时讲两部，讲完一部再讲第二部，这是求学的方法。不像现在学校裡面，孩子们读书，好几个科目同时学，一个学期考好几样试。一天，第一个钟点上语文课，第二个钟点上数学课，第三是上英语，一天下来上好几门课，第一节课刚刚听了，还没吸收、没消化，第二节课就上了，脑筋都转不过来，一天下来脑筋就像浆煳一样，煳裡煳涂的，什麽都没学到。不懂得专精，不懂得守约，《三字经》裡讲的「教之道，贵以专」，这个重要！
等我们都遍学之后，我们通了，通了怎麽样？放下，还是坚持一门，我们只做一个专家。即使你已经做了通家，还是示现专家。像孔子一样，「吾执御矣」，他说这个话，六艺他统统都通了，他就选一门，示现给你看。我们恩师这一生也是如此，他讲过《华严》、讲过《法华》、讲过《愣严》，淨土五经一论就不用说了，大经大论统统讲过，他现在，到最后就讲《无量寿经》，就讲一门。真正大德都给我们做这样的示现，所以我自己看明白了，什麽时候明白的？到昨天才明白。恩师常教我们一门深入、一门深入，我确实讲课基本上符合这个原则，学完一门再一门，讲完一门再一门。回头一想，自己已经讲了一百多门，一百多个经典和专题，太杂了！往后怎麽办？往后其他经典都不再讲，专讲一门就好了。
所以我昨天跟恩师汇报，自己下定决心了。恩师常常在讲经当中教诲我们，其实我觉得都是对我讲的。不老实、很想学，知识分子好奇心强，样样都想学，本来想讲完四书，还要讲《道德经》，憨山大师注解的，我注解都找好了；再看看蕅益大师有注解过《周易》，《周易禅解》，这个也解得很好，也很想讲这个；有人还请我讲《愣严经》；《法华经》也不错，蕅益大师我最佩服了，他有《妙法莲华经》的注解，我也想看看；「五经一论」更不用说了。都是夹杂！现在终于明白了，我跟恩师讲（现在四书是恩师交待我讲的），我《大学》讲完了，《论语》讲了将近一半，就把它讲完，告一段落。底下《孟子》和《中庸》还讲不讲？不讲了。专学哪样？专学《无量寿经》，讲完一遍再讲一遍，讲完一遍再讲一遍，一生至少我这《无量寿经》十年下去不换题目。
你看，这个道理我也常常劝别人，要一门深入，轮到自己，真的明白起来不容易，到现在才真正明白。《论语》，我想今年内肯定能讲完，讲完之后，明年开始就一门深入，就是一部经典。相信一门深入、长时薰修容易入境界，你的心是定的，妄想分别执着容易放下，所以容易开悟。我们求学为了什麽？为了开悟，不是为了增长知识，知识没有什麽太大的作用，对于自己解脱烦恼、了脱生死、成圣成贤，你说作用，不能说没有作用，作用不大。关键在于你放下，心要有定才能开智慧，定在一门上，容易开智慧。当然以前讲的也不能白费，为什麽？夏莲居老先生，民国初年会集《无量寿经》的大德，他讲过一句话，「广学原为深入」。你广学，儒释道也学，其他什麽学问都学，学到最后，广学为了什麽？为了深入，你最后明白了，广学学到最后，不行！广学是为了明白这一点，现在我终于明白了，就是怎麽样？深入，就一门。过去没有广学，真的不肯深入，总想着广学一点。当然过去都是扎根，这是基础，我们将近四年，都是在儒释道德行的根上用功夫，所以我们讲的经典基本上都是讲德行类的、戒律类的，把自己的德行根基扎稳了，选择一门深入，目标在见性、在开悟，这一生有可能真正成圣成贤，否则真的没指望。
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