断见和常见就是两种错误知见，在佛法裡面分类，这属于见思烦恼，是执着当中的见烦恼。见烦恼裡面有五种，所谓身见、边见、戒取见、见取见、邪见。身见就是把这个身体当作我，这身体不是我，这是错误的知见；边见就是二边，断见、常见这两种就是边见；还有见取见、戒取见，见取见是果上的错误知见，戒取见是因上错误的知见，因果看不明白；第五种，邪见，就是一切其他错误的知见。「愚人于此，计断计常」，看到这些现象他就会产生这两种错误的见解。所以没有觉悟的人不能相信自己的意思，谚语所谓眼见为实，有时候眼见还未必是实，为什麽？因为你所看到的往往被自己的妄想分别执着给扭曲了，跟事实真相不相应，你会产生错误的知见。所以还得要随顺圣贤教诲，放下自己错误的知见。
下面蕅益大师又说，「今既谓之逝者，则便非常」。夫子讲「逝者如斯夫」，这裡说到的逝者就是非常，就是放下常见。逝者，说明它不是永恆不变的，它是不断的迁流，不停住的，不断在变化，这是讲到因果相续不空、循环不空、转变不空，不是一成不变的。所以逝者这两个字断我们的常见，「非常」就是不是常见。「又复如斯不舍昼夜，则便非断」。如斯，就是像水一样日夜不停留，一直在流动，它不会断绝、停住在那，所以这也不是断见。逝者，断我们的常见；如斯不捨昼夜，断我们的断见。所以夫子一句话下来，把我们边见给断除掉了，就看我们听者有没有这个悟性当下悟入。
「非断非常，即缘生正观」，佛法讲究的叫正观，正观是什麽？又不是断见，又不是常见。在《中观论》裡面讲的事实真相叫「八不」，所谓不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。万法都是缘生法，因缘和合而生，随着因果的相续而迁流不住，我们如是观察，这叫正观。如果看到有生有灭，把这生灭着实了，这叫邪观；或者是看到有常有断、或一或异、有来有去，这些观念都不是正观。在这裡主要是断我们断、常二见。
下面说「引而申之」，把它引申意思来讲，「有逝逝，有逝不逝，有不逝逝，有不逝不逝，非天下之至圣，孰能知之？」这个话就讲得很深了，蕅益大师原来是在禅宗那裡开悟的，讲的话比孔老夫子更带禅意，「有逝逝，有逝不逝，有不逝逝，有不逝不逝」，这是把夫子讲的「逝者如斯夫」这个逝者做了引申。这一句话我自己参了很久，到底什麽意思？参出个意思来了，但是我想这个意思未必是真实义，因为凡是有意思的都不是真实义，真实义是没有意思。你看看这句，懂了就懂了，不懂呢？不懂，你也就不懂，你再去想、再去推测，那个意思是你自己的意思，那叫妄想分别执着。所以这个话我们能懂多少就懂多少，要是没悟，没关係，多去参。
怎麽参？重複这章，「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜」，你就老是寻思这句话，「逝者如斯夫，不舍昼夜」，「逝者如斯夫，不舍昼夜」……这叫参话头。回去参，参到哪一天，你突然就开悟了，你就彻底明白了。你去想，不能想明白，因为你的想是落在你第六意识当中，是你的思惟想像，而第六意识不能够缘到自性，所以我们不能用想。佛法裡面有一句成语叫不可思议，现代人都讲什麽事情不可思议，这个源自佛法，教你什麽？悟自性不能用思、也不能用议，叫不可思议，然后你才能悟入。所以这桩事叫做「言语道断，心行处灭」，说，说不出来，不能说；想，也想不出来，不能想，不想你就入了。我自己也没有怎麽想，我在寻思，我们去拜佛，求佛力加持。我因为上台讲这个课，总不能上了台下不了台，总得说出个东西来，我今天把我自己悟到的跟大家分享，但是不能担保这就是真实义，只是透点意思。
这一章《论语》，夫子拔断我们的断常二见。断见有两种，常见也有两种。「逝逝」、「逝不逝」，是断我们两种断见，哪两种断见？一种，凡夫都以为没有后世罪福的果报，人死如灯灭，死了什麽都没有了，不会有什麽因果报应，这是一般人会有的断见；另外一种断见是偏在空上，认为万法皆空，什麽都没有，那你什麽事都不用做，这也属于断见，这叫空见。这两种极端，一个是「有」上的断见，一个是「空」上的断见，这个都要断掉。「有逝逝」和「有逝不逝」，就是断我们两种断见。这个逝逝，第一个逝讲我们身体有生灭，第二个逝是讲身体虽然有生灭，但是确实万法皆空，只有因果相续不空。因果相续不空这就不逝，所以万法皆空，因果不空。这个因果不空是讲它的相续不空、循环不空、转变不空，不是说真有那个因和果不空。因也是空的，果也是空的，只是因和果之间的那种连续、那种相续的关係不空。为什麽有因果相续不空？因为有念头相续不空。所以那个不逝的就是什麽？不断的那个是念头；逝的，逝去的是身体。让我们明瞭万法皆空、因果不空的道理，破除我们的断见。同时也不要执着有、真有身体。
后面两种，「有不逝逝」和「有不逝不逝」，断我们两种常见。第一种常见是认为后世罪福苦乐果报跟这一世是相同的、不变的，人死了还会成人，动物死了还会成动物，常见；第二种常见是认为人死可能还会有轮迴（没错，这比第一种要好一些，有六道轮迴，人死了可以到六道受生），可是永远在六道，没办法出离，没有涅槃。很多到了无色界天的天人会有这种错误知见。什麽时候他会有这个知见？他以为自己的境界是涅槃境界，不生不灭，涅槃是不生不灭的意思，可是发现自己寿命到了还要堕落下来，他说「佛讲的涅槃是假的，根本没有涅槃，六道我是出不去了」，甚至他会谤佛，结果他堕落就很惨，这谤佛的罪业往往堕到地狱道。六道能不能出离？是能出离的，不是说永远待在六道裡面，但是要有殊胜的因缘才能够出离六道，所以这个也不是永久的在六道裡。这两种常见我们要破除。
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