康有为这裡又说，「若能知生所自来，即知死所归去。若能尽人事，即能尽鬼事」。如果我们能够知道生从哪来的，就能够知道死应该归到哪去。所以夫子讲，如果生你不知道从哪来，你就不可能知道死归哪裡去，未知生，焉知死？生，我们从哪来？从轮迴中来，肯定是上一期的生命结束了，然后在这一生投胎。知道这个情形，我们就知道下一生我们还要去投胎。到底到什麽样的地方、什麽样的境界去投胎，就是看业力。所以这句话实在讲就是，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，你得要知道。你不知道现在这个状况，你怎麽能够推断过去的状况和未来的状况？贯穿其中的道理，就是个因果报应。所以底下又说，若能尽人事，则能尽鬼事。人和鬼都是六道中的众生，每一道大抵状况都是不外乎因果，所以你能够尽人事，当然也能尽鬼事，你能事人，也能事鬼。乃至六道、十法界，所有的众生都不离开因果。
下面康有为又说，「孔子发轮迴游变之理至精，语至元妙超脱。或言孔子不言死后者，大愚也」。孔子其实是深信有轮迴，他是圣人，圣人是无所不知，他对这个事实状况其实非常的明瞭。他也把这个道理发明出来，发轮迴游变之理，这个游变是游魂为变，就是轮迴，这个道理发明得非常的精微，而用的语言又非常的元妙超脱，非常的简练，把这道理讲出来。儒家讲这个讲得非常的简单，佛家讲得就非常的丰富，简说和繁说其实都讲的同一个事实状况。当然讲複杂一点、讲丰富一点，容易让我们明瞭，所以佛家的教育，确实更能够让我们大家非常方便了解事实真相。但是我们从这些经文裡面看到，孔子也绝对看到有生死轮迴。所以有的人说，或言，就是有人说，孔子不言死后者，说孔子不讲死后的状况，这是一个大大的错误，大愚也，这是一个愚见。
「盖万千轮迴，无时可免。以为人故只尽人事，既身超度，自证自悟，而后可从事魂灵。知生者能知生所自来，即已闻道不死，故朝闻道夕死可也」。万千轮迴，无时可免，万千是万千劫，换句话说，无量劫的轮迴，我们都经历过，没有出离过。你看，这麽长时间都在轮迴当中，没有脱免出来。以为人故只尽人事，既身超度，这是告诉我们，如果我们能够明白这个道理，立志希望超脱、超度，这是什麽？在六道轮迴觉悟了，知道这生生世世轮迴不休，太苦了。即使做了人，人是善道，善道裡面还是有苦。像人必定受八苦，生、老、病、死，这是每个人免不了的。还有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，你所爱的偏偏离开你，人也好、物也好；你不喜欢的它偏偏来，天天见面；你所求的得不到，这常常有，人都是不如意事十常八九，这都是苦；还有五阴炽盛，五阴炽盛是身体、精神，身心所受到的煎熬、烦恼、痛苦。那个八苦，每个人都要遭受，不管你是总统，还是平民老百姓，都离不开。所以人觉悟了，要发心出离六道，不要再生死了。不再生死叫了生死，了生死就是证悟。这个证悟是什麽？你明白了生死本来没有，就证悟了。为什麽说本来没有生死？因为一切法皆空，我们现前所遇到的一切境界叫幻相，就像我们作梦一样，「梦裡是明明有六趣」，有六道，「觉后空空无大千」，觉悟就是证悟，知道这个轮迴、这个六道完全是假象，是因为你自己有执着变现出来的，这执着的意念它会变现境界。
你看现在量子力学家，他们已经探索出来了。普朗克博士，这是量子力学的创始人之一，诺贝尔物理学奖得主。他就讲，他说这个世界根本没有物质存在，所谓的物质是意念在不断的累积、连续产生的现象，是你的意念造成的一切物质现象。所以，一切的境界就是你的意念所生出来的。如果你有执着的意念，你就生出六道轮迴，把执着放下，六道轮迴就没有了，那你就是了生死了。所以本来就没有生死，本来就没有六道，你只要把你的意念转一转，不要再执着，你就脱离六道；如果你再把分别放下，你这个意念就非常纯淨；再把妄想，就是念头都全部放下，没有意念，没有意念就没有十法界。所以你真正这样的证悟，然后你可以事魂灵，事魂灵就是你可以度他们。自证自悟是自度，事鬼神、事魂灵，那叫度众生，如果你不能自度，你就不可能度他。首先你得自度，你首先得了生死，然后你才能把这个道理跟别人讲清楚，别人真明白了，他也了生死。你看，就是这样而已。
知生者，能知生所自来。夫子讲的未知生，什麽叫知生？就是你知道生从哪来，即已闻道不死，你知道生从哪来，你就懂得死往何去。你既然知道你生前有一个地方来，那证明这个身体不是你原来的自己，你也知道你死后往哪去，你也知道你这个身体死了，你没死。所以真正的你是不死的，那个会死的是个身体，而身体不是你。你把这个道理搞清楚，你也算闻道了，所以闻道就不死了。你明白了，明白了这个身体不是自己，自己是不死的，只是不断的换衣服、换身体而已。换身体就是换衣服，换的衣服好还是不好，那看你自己的业。所以夫子曾经讲过，「朝闻道，夕死可矣」，早上明白这个道理，到晚上死也没关係。说老实话，你什麽时候闻道，什麽时候死都可以。现在闻道，现在都已经晚上了，我们现在晚上八点二十分，现在你明白了吗？你要真明白了，现在灾难现前你也不用害怕，为什麽？你知道人根本没有生死。为什麽你会恐惧？因为你以为真有生死，你害怕死，所以你会有恐惧。你真正明白道理了，没什麽可恐惧的。而且自己要是一生修善业，你知道自己一定会到善的地方去；你一生都在念佛、学佛，像佛那样的去慈悲度世，你求生淨土，你气一断，你就到极乐世界去了，你不只不怕死，你还很欢喜死，早点去那个好地方。
「孔子之道，无不有死生鬼神，易理至详」，孔子讲的这些道理，其实都有讲到死生和鬼神，虽然讲得不算是很详细，但都提及，而在《易经》裡面讲得是最为详细。「而后人以佛言即避去，必大割孔地而后止。千古大愚，无有如此，今附正之」。后人就是以后学儒的人，往往对于孔子的学问一知半解，所以常常以儒闢佛，攻击佛，听到说佛，马上就离开，不愿意去讲佛。实际上佛跟儒讲到的根本不矛盾，而且往往是佛讲到的道理更加的发明了儒家的道理，佛家讲得详细，儒家讲得简单。你看儒，孔子教学，真正全职教，是周游列国以后，六十八岁回到家乡鲁国，到七十三岁，教了五年，这是全职做老师来教的。那时候他一边教学，一边还写书，留下像《诗经》，这是他整理的，像《易经》是他整理出来的，写出来的，只有五年教学，当然毕竟这个教学内容就有限了。可是释迦牟尼佛教学是四十九年，将近是孔子的十倍的长度，所以佛讲得就丰富、就详细。所以往往儒家的很多道理，我们光学儒不明白，学了佛之后就明白了。所以清朝的大儒都讲，「吾学佛，然后知儒」，这确实是这样的。如果是据儒而闢佛，不要佛法，那实际上大割孔地而后止，就是对孔门的学问，反而是更不能够通达了。你把佛割去了，你等于把孔门的学问也割去了。儒和佛本来就是分不开的，都是圣人的教诲，都是关于宇宙人生真相的教育，怎麽能够强行把这两者分开？它们是水乳相融，分不开的。所以要企图把儒和佛割开来，那是千古大愚，无有如此，这是最大的、最愚痴的人。所以康有为在这裡给我们附录，将这个道理给我们导正。
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