江谦先生给我们讲，《论语》这章跟《左传》这一章传文合起来看，意思就很明显了，没有学成，不能出来做事。你靠边做事边学，往往可能会遭到失败，而且可能会损失惨重。我们现在学习了圣贤教育，也发心将来为弘扬圣贤教育做出贡献，不管是走弘法的道路，还是护法的道路，这都是做事，弘法利生的事业。那首先就得求学，没学成之前就出来做事，那就很危险，特别是你做的是大事。真的，世间来讲，没有比这个事更大的，这是救度众生法身慧命的大事。所以我们恩师就常常提醒我要好好的读书，要厚积薄发，不要那麽快成名，过早成名了不一定是好事，现在学问根底很浅，需要多积累。老人家提醒我，印光大师当年，一生都是默默无闻，都是深入经藏。到了七十岁他才出来弘法，弘了十年，你看他所造成的影响力，超过了同时代任何一位法师。他积得厚，所以发出来的力量大。弘法其实就好比医生一样，世间你看学医的，那都需要经过长时间的训练，你把这些医理、医术都学得很精通，你才能够真正出来行医。如果你自己没学通就出来，拿着病人来给你做试验，你边行医边学，那完了，可能很多人都葬送在你手裡。所以要先学通，才能够出来，出来就真正能够治病救人；如果自己是个庸医，没两下子，就出来，这往往是害人又害己。弘法的人也是这样，世间的医生治人的身病，弘法的人是治人的心病。众生心裡有烦恼、有疑惑，弘法的人是给他释疑解惑，把道理跟他开解出来，让他放下烦恼，甚至帮助他出离生死。这个事情，如果自己没有本事，你出来跟大众讲，自己道理没贯通，你讲容易讲错，误导众生，这个比庸医杀人的罪更重。
过去李炳南老先生就跟大家说这样一个笑话，这笑话也是耐人寻味。说有一个医生，自己是庸医，什麽都不懂，就给人治病，治一个死一个。后来被阎罗王给抓到地狱裡面去审判，判他是十八层地狱。他自己很不服气，「我又不是故意的，只是我的医术不高明，把人害死了，但不是故意的，怎麽到十八层地狱？」十八层，一般我们认为是最底层了。就在那裡跳脚，不服气。结果在那裡蹦着蹦着的时候，听到底下有人在那讲话，说，「老兄你别再跳了，跳了你的灰尘都落在我身上了」。「我在十八层地狱了，怎麽底下还有人？你是谁？」底下的人说，「我在十九层，我是教书的」。你看看，教书的，如果是自己根本没学问，误人子弟，害人的法身慧命，那比庸医杀人罪更重，到第十九层。这个教书先生大概还是世间的教书先生。如果是教佛法的，所谓法师，法师不一定是出家，在家教法的也叫法师，如果自己没通透，出来误人子弟，那恐怕得到二十层。所以我们可不能够马虎大意，真的，现在最重要的是自己要贯通。
现在，传统文化在大陆像雨后春笋一样复兴起来，我们看了也很欢喜，也出现了许多真正发心的老师。真正发心，这很难得。首先，我们要自己成就自己，弘扬传统文化不是只靠一腔热情，拼命的搞热闹、搞大场面就能复兴传统文化，真正是自己要有深厚的功力，你的功力愈深，你的力量才愈大。所以恩师老人家提醒我们这些年轻人，要好好的定下心来扎根，根扎得愈深愈好。这个根，第一个是德行的根，就是用儒释道三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三个根把它扎好。要弘扬佛法的人，还需要扎第四个根，《沙弥律仪》，严持戒律，那是德行。然后，还要有文化的根，还要有薰习圣教。你要开悟，这个根才真正深厚；如果没开悟，那都有问题。因为什麽？自己没贯通，就没办法教导别人。讲经说法要讲究契理契机，光契理，不契机，这等于白说，别人听不懂，不契合人家的根性；如果光契机，不契理，那等于魔说，误导众生，人家听了好像很来神，但是这不符合真理，那就更麻烦。
我们这一生能不能开悟，当然要靠自己精进努力，这个是可遇不可求。我们恩师要求我们把标准再降低一点，至少自己要拿到往生淨土的把握，这是最起码的。虽然没开悟，但是你拿到往生淨土的把握，你这一生决定能往生，现在还没走，可以留在世间教导众生，帮助众生觉悟，帮助众生往生淨土，这是最起码的条件。往生以后，那你肯定能开悟。古德讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟？」你肯定开悟，那是迟早问题。所以这是最低标准，也就是只有淨宗法门才能够把这标准降低一点，我们还有分。否则，真的这一生成就都没有把握。懂得这个道理，现在最重要做的就是自己要一切放下，对这个世间任何执着都要放下，求生淨土。你出离心强，你才能够有智慧，懂得如何来帮助现前苦难的众生。就好像古诗中说的，要识庐山真面目，你得要跳出庐山之外；如果你在庐山之中，你就很难识得庐山面目。我们对世间人，要想了解他的烦恼状况，以及如何帮他治病，你要了解他，必须你得跳出来，你得在世间以外来看世间，你才能看得清楚，你不肯放下世间怎麽行？所以，对于世间的名闻利养、五欲六尘要放得乾乾淨淨，你才能够有资格做一个弘法护法的人才，弘法、护法都是如此。
刚才我们是讲弘法，护法也不例外。护法要求比弘法更高才对，要是你没有那种水平，你怎麽能够护得住法？所以，护法水平要高于弘法。如果自己有烦恼，自己不能放下，自己都护不了自己，你怎麽能护法？护法也不是靠一腔热情。有的人护法，「我跟这个人很好，这个弘法的人，我跟他缘很好，我就护着他」，护的是人，不是护法，那是搞人情。所以护持正法，自己也要有定慧力，有定功、有智慧，你才能够把这桩大事做好，那真正是惠以众生真实之利，你给众生带来真实的利益，你护持正法。所以，现在我们有这个心、有这个愿，很难得，最重要的自己要好好扎根、精进修学，早日成就，才能圆满自己的志愿。从这章我们引申出来，这是我们修学要懂得有次第，现在先成就自己。我们再看本篇最后一章，最后一章非常长，我们先把这章经文念一下：
【子路。曾晳。冉有。公西华侍坐。子曰。以吾一日长乎尔。毋吾以也。居则曰。不吾知也。如或知尔。则何以哉。】
这章经文，这是夫子有一天跟四位弟子在一起，做了一个小型的座谈。根据《雪公讲要》裡面说的，这是孔子隐居在家，他没有出来做官，这四位弟子在旁边『侍坐』，就是侍奉，『子路、曾晳、冉有、公西华』。曾晳就是曾子的父亲。在这样的一个情形下，夫子就叫他们各言其志，所以，『子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也』，这个是孔子提示弟子们，你们可以各言其志。以吾的以字是当作因字讲，因吾一日长乎尔，就是我比你们年长一些。这个尔是你们，我比你们年长一些。这个一日，实际上当然不是一日，是长一些的意思。毋吾以也，这个以当用字讲，这个是倒装，应该是「吾毋以也」，就是我已经无用了，没用。这是孔老夫子很自谦，我年纪已经比你们大很多了，现在没什麽用了，意思说，你们现在还年轻。『居则曰』，就是你们现在在閒居着，你们跟我一起隐居，你们也没出来做事，可是你们不是常说，『不吾知也』，别人不知道我。『如或知尔，则何以哉？』如果有人知道你们，尔是你们，则何以哉，你们将如何办事？就是夫子问他们，你们谈谈你们的心志。我们先看这一小段，这一小段就分成这两节，一节是讲四个弟子的名字，他们侍坐；第二节就是孔子提示他们各言其志。
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