蕅益大师对这节的注解说到，「圣贤心事，虽隐居求志，而未尝置天下于度外；虽遑遑汲汲，而未尝横经济于胸中。识得此意，方知禹、稷、颜子，易地皆然。奈四子各见一边，终不能知孔子行处，故因此侍坐，巧用钳锤，以曾点之病，为三子之药；又以三子之病，为曾点之药也」。蕅益大师这段话，是把整一大段经文主旨、内涵给点出来了。虽然夫子现在在閒居着，在隐居，可是「圣贤心事」，圣贤心中想的事，想什麽？天下万民，没有想自己的。虽然现在是在隐居，隐居还在求其志。没有机会出来做事，圣贤独善其身，等待机缘。等机缘到了，就出来兼善天下，那个志向没有退过。所以未尝置天下于度外，从来没有说不管天下百姓，「我现在隐居了，我做个自了汉，那些苦难众生，现在没有因缘救，我就算了，拉倒，走了」，退了救度天下的心，这是属于小乘。夫子显然是大乘，他即使是隐居的时候，依然是满腔救度天下的志向。儒家讲究「修身以俟之」，自己好好修身立德，俟就是等待，等待因缘为天下服务，所以这是大乘。
我们恩师老人家常常强调，你要入大乘佛法，必须要在儒、在道上面扎根，儒和道是基础。当然，儒和道也有根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》。除了这个根以外，你还要真正对儒家的精髓也要深入学习，这才是完成整个大乘佛法的基础，然后你转入大乘，你就能很快入得进去。所以，儒和道真的它代替了小乘。如果不学儒、道，你必须要从小乘学起。释迦牟尼佛讲，「不先学小乘、后学大乘者，非佛弟子」，就是《佛藏经》裡面讲的，小乘是大乘的基础。
中国人现在都不用学小乘，佛法传入中国来，小乘经典翻译了很多，但是自古以来学小乘的人很少，都是直接入大乘，而且很有成就。像蕅益大师，这就是最明显的例子，淨土宗第九祖，明清以来可以说是最富盛名的祖师大德。他不仅是在淨土宗上的造诣很高，可以说是通宗通教、通禅通律。他教宗天台，当然也旁涉其他的宗派；他是在禅宗开悟的；戒律呢，戒律研究得特别的深，近代几乎没有人能超过他的，他三次阅《律藏》，用了几十年的功夫，编写出的《毗尼事义集要》，这可以说是做为律宗学习的一个最好的教材；在淨土宗的贡献，当然大家一致推认《阿弥陀经要解》，他老人家作的，这是印光大师讚歎，即使是古佛再来，为《阿弥陀经》做一个注解，也超过不了蕅益大师的《要解》。他何以能够在大乘佛法裡面有这麽高的成就？就是因为他有儒、有道的深厚根基。你看他注解的《四书解》，你就看出他的造诣。他十七岁开始学佛，二十岁悟明了孔颜心法。出家之后﹙二十三岁出家﹚，二十四岁在禅宗就开悟。你看看，这是根基好。所以他老人家也特别强调儒和道的学习，学佛一定要从这扎根。你看他的注疏裡面，有儒道方面的注解，着力很深。《四书解》，这是一部不朽的着作。《四书解》什麽时候完成的？他四十九岁那年写的。他老人家五十七岁往生，所以这是他晚年的着作，已经是相当成熟的作品。这部《四书解》和《阿弥陀经要解》两部是同年完成的，都是四十九岁完成的，他先写《阿弥陀经要解》，再写《四书解》，你看看他的年谱你就晓得。他写《阿弥陀经要解》的时候，已经是被印光大师称为是古佛再来都超过不了其上，他已经有古佛的水平了。然后他用古佛的水平来注解四书，你就想想他老人家这个注解，那真叫千古绝唱，佛亲自来给它做注解，那真的谁也超过不了其上。所以我们认真的学习这部书，做为我们大乘入门的一个根基，这是我们也相当的幸运，他老人给我们末法时期的众生做一个指引，所以儒家跟大乘非常相应。
这裡讲的，「虽隐居求志，而未尝置天下于度外；虽遑遑汲汲，而未尝横经济于胸中」。遑遑汲汲，跟隐居是相反，隐居是没事做，很安静；遑遑汲汲是做很多事，匆忙，遑遑是匆忙的样子，汲汲也是心情很急切的样子。孔子曾经周游列国，那是属于遑遑汲汲的时候。可是也未尝横经济于胸中，经济就是生计、名利，出来做事的时候，从来没有把生计和名利放在胸中，还是一心想着天下万民。所以，识得此意，你懂得这个意思，才知道禹稷颜子，易地皆然。这举出三个人的例子，禹是大禹，尧、舜、禹这都是圣人，稷是后稷，他跟禹是同时代人。禹治水，把水患治理好，大家有了安定的环境。后稷就教导大家开始耕种，后稷被尧举荐出来，由舜任命做为农师，就是教导大众种植，大家才有稳定的生活。这都是有大恩惠于民的圣人，他们出来是做事。后稷是周朝的始祖，文王、武王、周公都是后稷的后代，他们这些人是出来做事。颜子呢？颜子也是圣人，他叫复圣，颜回。颜回没有出来做事，他没有做过大夫，始终是平民，是庶人的身分。可是，易地皆然，他们的地位虽然不同，遭遇虽然不一样，就是因缘不同，可是心是一样的，境界也是一样的，都是圣人。隐居不出来做事的，也是为天下万民；出来做事的，也是为天下万民。所以，「奈四子各见一边，终不能知孔子行处」，奈是奈何，四子就是这裡提到的子路、曾晳、冉有、公西华。这四个人都没证得圣人的境界，所以他们的见解都偏在一边。子路、冉有、公西华偏在出来做事这边；曾晳偏在隐居这边。你看，后面曾晳这裡讲到，他希望在暮春的时候，穿着春服，带着五、六个大人，六、七个童子，一起在河边享受着清风，那是属于隐居的生活。但是，这都是落在二边了，没能够用中道。所以终不能知孔子行处，都没到达孔子的境界。
孔子是循循善诱，很会教导人，所以利用大家一起座谈的机会，「故因此侍坐，巧用钳锤」，藉着这个机会，开始对他们点拨教化，帮助他们提升境界。巧用钳锤，钳锤是指严厉的批评和教化，他用得很巧。怎麽个巧法？这裡讲的，「以曾点之病，为三子之药」，曾点就是曾晳，曾晳的毛病是什麽？偏在了隐居这方，而且他所说出来的这种志向带有一种狂味，人比较狂，这是他的一个毛病。你看，他曾经用棒子打他的儿子曾参打得晕倒，他性格比较古怪。记载中说，当季氏季武子，这是鲁国最有权势的大夫，季武子死的时候，他倚着门在那唱歌，放荡不羁，这是他的毛病。为三子之药，用他的病做为药，正好对治另外三个人的毛病。另外三个人，因为刚好跟他相反，他们三个人要出来做事。特别是一个子路，过于莽撞，过于直率而莽撞；冉有和公西华又过于谦退，各有各的毛病。「又以三子之病，为曾点之药」，曾点跟他们刚好相反，所以拿这三个人，子路、公西华、冉求的病做为药，来对治曾点的毛病。这两种类型的人，用这个来对治那个，用那个对治这个，这是夫子巧用钳锤，善于教导。我们等下仔细看后面的经文，我们就体会到夫子那种大智慧，那个教学是活活泼泼，没有预先准备，完全是现场观机，来把智慧用起来。如果你准备好了说要怎麽教导他，那就没有这样的一个效果，你不能点悟人。这个是什麽？因为孔子自己内心真正清淨，所以现场能够抓住机缘来教化弟子。
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