蕅益大师在注解这一段讲了一句，说「不从君子二字上悟出不忧不惧根源，便是不内省处」。内省就是自我的反省，怎麽样自我反省？反省内心中有些什麽烦恼，有烦恼要把烦恼放下，这是真正做内省克己的功夫，这是君子。所以这裡说，不从君子二字上悟出不忧不惧根源，意思反过来，说君子就是要从不忧不惧的根源那裡去悟。根源是什麽？根源是仁。仁是自性中的性德，要悟，我们要回归到自性上。回归到自性，智仁勇三达德都具备了，自然就不忧不惧，这是究竟的内省功夫。
但是司马牛还做不到这点，毕竟他是中下根人，教他一下悟，悟不出来。夫子给他一个提示，不能悟出自性，至少要悟通因果，真正你深信因果了，你也能够不忧不惧。为什麽你会有忧有惧？说明你对因果还不是深信，真正知道因果了，一饮一啄，莫非前定，该来的它就会来，挡也挡不住，该去的它也要去，留也留不住，自己能做到问心无愧，内省不疚就行了。忧有什麽用，惧有什麽用？他的兄长司马桓魋谋反，当然会有他的因果。自己跟他这一生成为了兄弟，这也是前生带来的因果。如果真正是自己因此而灭族了，自己也被牵连进去了，那也是自己的因果，忧惧有什麽用？你做到仁至义尽、内省不疚、问心无愧，就可以了，这就是君子，夫子给他提醒了。所以内省检点什麽？就检点自己到底对因果是不是深信，你能检点出这个，那就算你开悟了。先深信因果，才有开悟的机会，因为深信因果的人，他的心是平静的、是安定的。《大学》裡面讲，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。知止，人知道因果，他才知止，他的心就定下来了。就像了凡先生，你看他的命运被孔先生算定了，一点都不错，他深信不疑，人真的进退有命、迟速有时，你急也急不来，所以不忧不惧了。了凡先生真是不忧不惧，他深信因果就能做到。深信因果的人，他心定、心静、心安，最后就能开智慧，虑就是智慧，虑而后能得，得就是得成圣人。因定开慧，没有定不行。定怎麽来？深信因果来。所以，淨土宗十二祖彻悟禅师曾经说过这麽两句话，「善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性」。彻悟禅师也叫梦东禅师，大彻大悟之后，转修淨土法门，他讲到的善谈心性的人。
孔子善谈心性，他怎麽谈？他没有离开因果来谈，因果使人容易理解。就讲心性，一般人很难理解，除了颜回以外，我看其他人都够呛。连子贡都说，「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也」，夫子讲到自性、天性这些本体的问题听不懂，不可得而闻也；讲到文章，讲得出来的道德文章，这个可以理解。所以夫子就多谈因果方面的，因果属于文章类，说得出的、你能明白的。但是因果也就反应了自性的体相用，因果是相用，相用不离它的本体。所以你能深信因果，最终你也能大明心性，你能开悟。所以，我们估计像颜子这类的上根人很少，至于说像佛门裡面六祖惠能大师是上上根人，我看现在根本没有。像颜子这种上根人都很难找，凤毛麟角，大部分是中下根人。我自己是下根人，你们可能比我好一些，你们是中根人，但是都得要从因果下手，学习因果、深信因果，最后才有开悟的可能。所以你能够深信因果，就能不忧不惧。不忧不惧，你心定了，就能开智慧，而不会像司马牛那样心浮气躁，这是夫子对治他的毛病。下面我们再看底下第五章：
【司马牛忧曰。人皆有兄弟。我独亡。子夏曰。商闻之矣。死生有命。富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼。四海之内。皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。】
这还是司马牛，他非常的忧虑，你看孔子叫他不忧不惧，他还是不能够释怀，心裡还是有忧。所以『忧曰』，他对子夏忧虑的说，『人皆有兄弟，我独亡』，这个亡就是没有，不是读王，是读无，就是别人都有兄弟，我没有，他感叹。《雪公讲要》裡面他说，「据郑康成注，牛兄桓魋行恶，死亡无日，所以说独无兄弟」。这引用郑康成的注解，说司马牛的兄长司马桓魋作恶、叛乱，想要弑君篡位，所以死亡无日，很快就要面临死亡，这种人，人、神都不容的。所以说我独无兄弟，这是他的感叹。这个话，有的先儒讲是在司马桓魋已经犯事做出谋反的事情来以后，结果这个事情失败了，司马桓魋就逃到了卫国，后来又逃到了齐国。司马牛虽然没有参与谋反，但是那都属于获了株连的罪。所以他也不得不逃亡，根据记载，他也逃到齐国，后来逃到吴国，后来死在鲁国。这个话，有的先儒是说犯事以后，有的先儒讲是在司马桓魋作乱之前说的话。《雪公讲要》裡面讲，根据他跟子夏的对话以及子夏劝解他的语气来分析，应该是在事变之前，还没有造反之前。
司马牛向子夏倾诉，子夏就安慰他。子夏是孔门弟子裡头文学非常好，《论语》很多是他写的。他听到司马牛忧虑，所以就引用一段哲言给他开解，『子夏曰：商闻之矣』，商是子夏的名，就是他自称，说我听过这样的一段哲言，『死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也』。这段话意思就是提醒他不要忧愁，因为死生有命、富贵在天，人都有个命运在，该是怎麽样就怎麽样，你忧虑也没用。你什麽时候寿命到了，阎王来请你，你能躲得过吗？所以不用忧虑，要豁达一点，乐观一点。富贵在天，人有没有富贵，司马牛曾经是富贵的，他的兄长是宋国最有名望的大夫，他当然也沾光，家裡很富贵。但是一造反，马上就会变成逃亡者，也就没富贵了。富贵在天就是讲，人的命运、人的福报都非我们自己能够控制得了，所以我们要泰然处之。但是君子的存心自己可以把握，君子敬而无失，心存敬慎而没有过失，跟人家相处恭敬而又有礼，这样哪怕我们命运不好也能够得以转变。这有点改造命运的味道，怎麽改？从你自心改，培养自己的诚敬心、对人的恭敬，从这改。这样即使你的兄长被杀了，那你四海之内到处都有像亲兄弟一样的人。这是告诉他君子不用忧虑自己没有兄弟，所以子夏是帮他排忧解虑。
我们来看蕅益大师注解当中说，「卓吾云：牛多言而躁，兄又凶顽不道，料必不相容者，故忧其将害己也」。李卓吾先生说，司马牛这个人多言而躁，他喜欢说话又比较浮躁。他的兄长凶顽不道，凶是凶恶，顽是顽固，不道是大逆不道，居然图谋不轨。当然司马牛肯定是尽量的劝谏，但是司马牛没那个能耐，讲话很浮躁，这就会必不相容，料是预料，预料到司马牛跟他的兄长肯定不能相容。那他兄长既然能够想出要弑君篡位，对他的弟弟可能也会想着下毒手，因为这个弟弟要是喜欢说话洩漏了风声那就不行了。他兄长可能会想到要害他，司马牛当然也可能会想到，所以他会忧。忧什麽？忧其害己也，就怕他哥哥会谋害自己。所以这个忧是多方的，又忧国、又忧兄，也忧自己。「子夏以死生有命慰之，又教以处之之法，谓只待以恭敬。疏者可亲，况亲者乃反疏乎？盖劝其兄弟和睦也」。子夏在这裡劝导他死生有命、富贵在天，是安慰他。这是排解他的忧惧，同时又教以处之之法，处之，就是跟他兄长相处的方法。怎麽相处？敬而无失，与人恭而有礼，这是相处的方法。对他的兄长还是要恭敬，而且一定要谨慎，不可以有闪失，一下子说错话、做错事，那可能你真的招来杀身之祸也未可知。所以谓只待以恭敬，你就好好恭敬兄长，恭敬一切事，不要做错。这样疏者可亲，即使是你跟他本来很疏远的都能够变得亲近。这裡讲的四海之内皆兄弟，四海的人、天下人那是疏，疏远的人都能够成为自己的兄弟，这可亲，更何况亲者反疏乎？原来是兄弟，这是亲，怎麽还会反而变得疏远？不会的。这是劝他兄弟要和睦，当然和睦的目的是为了用自己的德行去感化兄长。
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