《礼记．中庸篇》就有一段话讲，「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉！」君子，这是真正的修行人，佛门裡讲是菩萨，他即使是要度众生，要明明德于天下，他也是素其位而行。素其位而行，就是不改变自己的状况，现在所处的地位和环境，绝不攀缘，而行仁道。他就在自己的岗位上，就在自己的生活境界裡，他能够成圣成贤。不愿乎其外，不需要心外求法。心外求法叫攀缘，这叫外道。外道，我们通常想的邪门外道，外道，实际上是指什麽？心外求法就叫外道，那条路不是正道。正道是返回自心，回归自性的。所以素富贵行乎富贵，这裡讲的好几个，富贵、贫贱、夷狄、患难。无论你是富贵的境界，还是贫贱的境界，是处在夷狄那个环境裡面（夷狄就是古时候少数民族，那个文化落后的地区，那叫夷狄），还是处在患难的境界裡头，你都能够去行仁道。这个素字，是不改变那个环境，他不改变外面环境，只改变自己内心。为什麽？君子明瞭环境是自己心所变现的，境由心造，境随心转，只要改变自心就行了，何必要心外去改变什麽境界！所以，不离自心而成圣贤之道，就在当下的境界裡头就悟明本心了，这叫思不出其位的意思。
所以孔子讲不在其位不谋其政，一般人理解比较浅显，就认为你不是坐那个位子的，譬如说，你不是那个国家元首，你就不要想国家的大事；你不是这个省长，你就对那个省长所做的工作少操点心。你给他建议，比较宏观上的、大方向上的建议就可以了，不需要很具体的。一般人就这麽想。这样想也能说得通，你不会干涉别人的内政，但是这浅显了。曾子在这裡，他用「君子思不出其位」就一解释把这意思深化了。原来这是讲不去攀外面境界，全在内心裡头求仁道。离心，哪能够有什麽境界？境和心其实不二，境就是心造的，有这样的心就有这样的境。所以愚人、小人，他老在境界上下功夫，埋怨那个境界不好，他从来没有去反省自己内心。所以君子反之，他就是反省自己内心，不去埋怨境界，这叫行仁道。我们再看底下第二十七章：
【子曰。君子耻其言而过其行。】
这是讲，孔子说，『君子耻其言而过其行』，就是言过其行这很可耻。譬如说，我们能讲个十分，但只做到五分，那叫言过其行了，君子以为可耻。这些事情，往往在我们生活当中，特别是我们学习传统文化，往往大道理能说得很多。《弟子规》，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承」，这四句反覆的说，反覆的教别人，但是自己何曾做到？这真不容易！做到个表面，也只能是做个二三分、三四分，没有做足十分。做足十分的，那内心裡是至纯的孝心，你才能做到十分。如果没做到，确实讲起来就觉得不好意思。
像上个月，二Ｏ一Ｏ年十月四号到六号，在我们香港举办了一个企业家传统文化论坛。这个论坛组织者邀请我在头一天做一个主题发言。这个论坛的主题叫做「道行天下」，题目是很大。那「道」要怎麽样去落实，怎麽样运用到商业裡面成为商道？这个话题很大。确实，也请了很多非常优秀的老师来讲课。我讲这个道，当然最重要的，「道可道，非常道」，你道不出来的，你只能够从现象来看。从哪看？从德，道德。道是看不见、摸不着的，「大道无形，生养万物」。生养万物，万物我们能见得到，从万物裡头体会那个道。你随顺着自然万物去行德，你才能够悟道、证道。德，得从根本开始修起，《孝经》上讲的，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，孝道是道德的根本，一切圣贤教育从这出生、从这开始。所以要讲道，首先从孝开始讲。
我准备讲的话题想到了，结果在十月一号，论坛开始前三天的晚上，实际上只有两个整天了。四号一早开论坛，一号晚上我接到电话，我爷爷在云南得了重病，忽然严重中风，手脚麻木，不能动弹，嘴都歪了，说不出话来，眼角都有歪斜，很严重的中风，九十二岁。我们马上就准备开始助念了，当时我就想着赶紧回去。有一位同学还劝我：「你三天以后就要讲，你现在回云南，还没有直飞的飞机，你就过去，这过去之后你再回来赶不上了，不如你就等到四号讲完了再走。」当时我就说不行，我就是要在论坛上讲孝道的，要是我这不回去，你讲孝道讲不出来，不好意思。「君子耻其言而过其行」，你自己没做到，你就上台讲，那腿会发抖。所以就赶紧回去。刚好遇到十一黄金周，飞机票也很难订得上，只能订到第二天早上从广州飞，第二天中午到。到了以后，立刻开始助念，决定不送老人家到医院。这麽重的病只有两个结果，一个就是好过来，一个就是往生极乐世界，这两个结果都只能靠念佛。寿命到了，就往生淨土；寿命没到，他一定能好，佛力加持，我们有坚定的信心。于是开始助念，我在佛前求，替他的冤亲债主求。因为晚上就看见他的手向着空中打招呼，不是跟我们打招呼，不知道跟什麽东西打招呼。我一看不行，肯定是有冤亲债主来骚扰他。另外，看到他在空中拿东西吃。我一看这不对，赶紧晚上就给他念了一部《地藏经》，我们几个人一起念，几位同修。结果念了一部《地藏经》之后，他这些现象就消失了。我们就劝他念佛求生淨土，他神智比较清醒了，跟着我们念佛。念了一个通宵，念到第二天一早（我是一号晚上接到消息，二号到，然后助念到三号早晨），他就全好了，手脚也恢复正常了，能走路、能吃饭、能说话了，跟我们还笑着。
我一看都正常了，因为我来之前就想，如果佛菩萨还想让我回香港论坛讲的话，那就让老人家赶快好起来，我就能赶回去；要是不能，我就一直助念。就发现好了！好了，我想佛菩萨肯定还是安排我回去讲点孝道，于是，我三号晚上又赶回香港，第二天早上四号照常论坛演讲。
所以，现在我们更有信心，你只要有至诚心来感通，佛菩萨加持不可思议。怕是怕自己没有至诚心。没有至诚心，不会有感应，你就很多犹豫，觉得到底要不要去？思前想后。那是什麽？妄想分别执着，障碍性德，那怎麽能够有感应？你讲传统文化那叫言过其实。所以最重要自己要先做到，没做到就讲，那是很可耻。君子耻，是耻在这儿。所以我们恩师老人家讲，你先做到了再说，是圣人；你要是说了就能够做到，这叫贤人；要是说了做不到，叫骗人，那是假的，不是真的。所以谈起来，我自己也是很多东西是说到做不到。
譬如说，也有人问过我，说你每天作息怎麽安排的？你挺忙的，一天得讲四个小时课，你还有这些备课时间，你还有早晚功课，你怎麽安排的？我有时候一碰到这种问题，感觉到挺惭愧。怎麽说？平时如果是很正常的作息，那是可以做到早上四点钟起床，起来做早课；吃完早餐，出去外面背一部《无量寿经》；回来就备课；下午讲课，一直讲到晚上；晚上回来还做个晚课，睡觉，这是正常情况下的作息。但是往往很多特殊情况，作息还会被打乱。你看，我昨天才从斯里兰卡代表恩师出席国际会议回来，出外你就做不到。斯里兰卡跟我们这儿时差有两个半小时。我去到那儿差不多是凌晨两点钟，当地时间两点（就是我们这裡的早上时间是四点半）才到科伦坡。回来也是，他们那儿凌晨两点钟的飞机，回到香港是第二天中午了。一出外，这时间就打乱了。还有时候，有些特殊情况也不能保持。你要讲自己早起早睡、有健康的作息，讲不出来，只能是提倡大家应该这麽做，「朝起早，夜眠迟」，但是自己没做到都生惭愧。这是很小的一件事情，就只能说到，做不到。
又譬如说，《论语》裡面讲的「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。你看，这次我从科伦坡返回香港，路上坐的国泰航班。国泰航班每一个座位上都有小电视机，各个频道的电影，还有新闻台。我坐在飞机上，本来想着好好念佛念一宿，结果看到周围的人都在看，我就看看。我首先看新闻台，看完新闻台，一转转成电影频道，又看了半个多小时电影，才觉悟我怎麽能看这些，非礼勿视。我不是跟别人说过自己不看电影电视、不看新闻的吗？你看，这言过其行。所以这真的是，回来我就在佛前忏悔，虽然看的节目还不算反常的，但是你自己说过的你没做到。
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