「今童子而能居位并行，何等志气！但恐其离下学而求上达，便使依乎中庸之道，故令之将命，所以实其操履耳」。蕅益大师这个观点提得也很新颖，现在这个童子居位并行，他就跟成年人坐在一排，跟长辈们并肩而行，这样明显是不符合礼数。但是孔子在这说他欲速成，他还是想成就，就是想做一个真正通达礼的人，通达圣贤学问的人。所以孔子其实还是对他有欣赏，欣赏他的志气，可是他操之过急，没有按部就班先打好基础。「恐其离下学而求上达」，怕他脱离了根本的扎根教育，而好高骛远求所谓上达的学问，这个达是指达天命、达宇宙人生真相。他还不是时候，所以让他从头学起、从根本学起，「便使依乎中庸之道」，这是中庸之道。操之过急就违反了中庸，孔子依中庸之道来教化，「令之将命」，就让童子做将命这个工作，也就是从事宾主传话的这麽一个小事，从这来习礼。当然有的古注说，这不是孔子教他这麽做的，不是孔子命令童子去做这个事，当然这是一种说法。蕅益大师他这个见地不一样，说这是孔子教他做将命的工作，就是用这些小事来历鍊他，让他扎根。「实其操履耳」，操履就是他的德行、行持，有实在的行持，真实的德行，必须从根本修，从小事做。
儒和佛都注重这个根本教育。儒，你看对童子先教以礼；佛门对于刚出家的小沙弥，教他戒，所谓五年学戒。学戒就是学规矩，礼也是规矩的意思。所以你看出了家的小沙弥，五年之内不准他学经教，只能在寺院裡面干活，服务大众，学规矩、学戒律，这就是实其操履的做法。一开始让他听那些深奥的经教，会让他什麽？产生狂慧，认为自己了不起了，好像自己一下就到了圣人的境界，其实根本就是空中楼阁、无本之木，不能成就，最后变成是一个夸夸其谈的人物。禅门裡面讲的是「讲诵之徒」，他只会讲，讲得头头是道，做没做出来。《弟子规》上也讲，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」所以孔老夫子教导人，教人力行为先。
底下又说，「居位，即是欲立。平行，即是欲达。皆童子之所难能，故知不是仅求益者」。这是说到童子能居位，就是他跟成人列坐，这是他自己有这个心愿，很想立起来，很想有所成就，这叫欲立。并行，跟成人并肩而行，欲达，很想成为一个通达圣贤之教这样的人。《论语》裡面孔子说到，「己欲立而立人，己欲达而达人」，圣贤之道就是己立立人，己达达人。这个童子有这样的心愿难能可贵，皆童子之所难能，故知不是仅求益者。他不是一般求学者，他是有大志向的人。这孩子很难得，但是你要教导他、要调理他，必须从根本开始，不能操之过急。告诉我们为学的顺序，不能心浮气躁、好高骛远，要脚踏实地。
最后蕅益大师引卓吾先生的话，李卓吾。「卓吾云：在居位平行处，见其欲速成，非不隅坐随行也。若不隅坐随行，一放牛小厮矣，何以将命？」李卓吾先生说的，在居位并行处，看起来好像不合礼数，跟成人列坐，并肩而行，就在此行为上，孔子就能见到其欲速成，发现这个童子还是很好学，很愿意赶紧成立、赶紧成就。所以点出他的毛病，让他脚踏实地的学习，不是说这个童子不隅坐随行。隅坐、随行是《礼记》上面教导的，童子只能够坐在一角，叫隅坐，随行就跟着成人后面走，这童子倒并不是说不懂这个。如果说连这个都不懂，「若不隅坐随行，一放牛小厮矣」，那就是一个什麽礼数都不懂的、没有任何家教的放牛小厮，小厮就是野孩童。野孩童，那何以将命？怎麽能做宾主之间的礼仪人士？所以这个童子他是一个可造之材，但是孔子认为需要认真的从基本礼数学起，而且更重要的要力行，不能好高骛远。
今天时间到了，我们就学习到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。「宪问第十四篇」就讲完了，下一次开始讲第十五篇。谢谢大家。
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