今天的这几个学生，其中有两个是对唯识很下了一番功夫，唯识懂不懂？说不懂，他讲得头头是道；说懂，问题太多。要是真正懂得唯识，那不要懂得太多，你要是真正懂得《百法明门》，你就不一样，为什么不一样？真正懂得《百法明门》，你是圆教初住菩萨，你是别教初地菩萨，一点都不假。为什么？《大乘百法明门论》，大乘，圆初住才是大乘。十法界依正庄严从哪里来的？阿赖耶变现出来的。阿赖耶有几个？阿赖耶是一个。我们每个人都有阿赖耶识，每个人的阿赖耶识是怎么回事情？末那执着阿赖耶见分的一分，阿赖耶有无量无边分，你是执着无量无边分之一为自心相；执着阿赖耶的相分，阿赖耶的相分是十法界依正庄严，执着这一分做为自身相。阿赖耶像大海，你不过是大海里取一滴水，认为我这一滴水就是大海，有没有说错？也不能说他错，也不能说他就对。你要说他错，这一滴水与大海关系非常亲切；你要说就是的，除了你一滴，别的都不是吗？诸位果然要是在唯识里通达这个道理，你要是豁然开悟，一切有情众生的见分，我们是同一个体，不是二体；一切众生的相分原来是同一个相分，不是有二相分，这就是从百法里面开悟，明就是悟，就是悟明。一悟明才能入，入什么？入一真法界。入一真法界那当然就是圆初住菩萨，这才叫懂得《百法明门》。
既然一切情与无情跟我是同一个身心，我们嫉妒别人，是不是嫉妒自己？我们障碍别人，是不是障碍自己？上一次在讲席也提过，你们看看宗密大师的《普贤行愿品别行疏钞》，里面讲的「礼敬诸佛」那一段，情与无情跟自己确实是一体，不是二体，所以别人的成就本来就是自己的成就，十大愿王里面「恒顺众生，随喜功德」，就建立在这个理论基础上，所以是真实的不是虚妄的。十方诸佛在十方恒沙世界里大转法轮，原来就是我在转法轮，诸位想想，多么的亲切。悟的人认我们是一身、一心、一德，而我们迷的人硬要给它划分界限，分自分他、分人分我、分是分非，自己跟自己过不去，找自己的麻烦。生死轮回本来没有，没有，自己要去制造一个，自己要去受罪，冤枉！佛讲的是真实话，我们听了半信半疑，句句是真话，句句是实在的话。前面佛责备阿难，「性心失真，认物为己」，这些话都是世尊唤醒阿难迷执的话，阿难尊者是示现的，实际上就是唤醒我们自己的话。佛在这里大声疾呼，我们依然是充耳不闻，或者是听了也当耳边风，漠不关心，这是辜负佛恩。
阿难意念当中，「显出身心」，心就是指见性。「二发明性」，就是指世出世间二性，世间是虚妄，出世间是真实；世间法是生灭，出世间不生不灭。这一大段经文古德给我们点出来，带妄显真。妄是依真而现，既然真心是不生不灭，妄识与色身也不生不灭，这是给诸位说真实话。说真实话更不懂了，更是莫名其妙。几时你要见到一切法都不生不灭，你才是真正证入一真法界，万法原来是一，一就是真的，就是真实的，二是虚妄的，所以佛法叫不二法门，入这个境界才大自在，法身、般若、解脱统都现前，这是大乘修学的目标与方向。阿难要的是最初方便，要个入手之处，世尊再按部就班一步一步的来，由浅而深，这样我们才能够接受。
『波斯匿王』发起这一段，有两个意思，这两点意思都很浅显，确实是我们最初方便。第一点，波斯匿王已经入老年的境界，容易看得出变迁之相。第二点意思，显示幻身无常，纵然是以帝王之尊也不能避免，有这两点意思，这两点意思都相当的明显。前面给诸位说过，波斯匿王是四地菩萨助佛弘化，无非是利乐有情之问。「波斯匿」是梵语，中国的意思叫胜军，意思就是在同时这些国王当中他是最殊胜的，有学问、有道德，又很能干。在示现这一段意思里面，很明白的显示出，过去曾经跟这些外道们相处结交，不免有这些邪心种子。由于心里面的见解不正确，骤然之间听到佛讲见无舒卷动摇之处，寂灭的意思好像是听懂了，常住的意思还很不容易体会。为什么？意思又深一层了，所以才趁机发问。在整个这段教学过程当中，实在是借客来显主，借尘来显空，空就是寂的意思，主就是常的意思，这是显示出寂常心性。波斯匿王示现的是亲近世尊还不久，受外道的习气相当的深。
习气要自己认真的在境界里面去磨鍊才能除得了，习气重的人尤其要下定决心在境界里磨鍊。习气是什么？最严重的，贪、瞋恨、愚痴、傲慢、邪见，这是最严重的，很不容易去掉。对治贪心的方法，凡是所贪爱的、所喜欢的都要把它舍掉。你要是不舍，你的贪心断不掉，断不掉怎么？是大障碍。心里面很喜欢钱的，见到钱就要布施掉，为什么？对治我这个习气。喜欢色的，见色也要把它丢掉；学佛的人喜欢经书，见到经书也要把它布施掉，这个样子才能把自己的贪心去得干净。看看你最喜欢的是什么，头一个把它舍掉，千万沾不得，这叫真正的修行。你天天敲木鱼念经，天天在佛像面前磕大头，贪心念念增长，那修什么行？也叫修行，修贪瞋痴行，求佛菩萨你赶快多给我一点，那是修贪心，唯恐贪心还不够。颠倒、错误了，佛菩萨要看到你这么修行，都流眼泪痛哭流涕，你把佛菩萨的意思错会了。
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