瞋恚心重的，我教给诸位，修怨亲平等。你最痛恨什么人、最痛恨什么事，你在你佛堂供上这个人的长生牌位，天天给他磕头礼拜。今天还有人问我，「我天天在牌位上磕头、礼拜他，我一见到他人还生气」，那怎么办？那是你功夫不到家。见到那个人生气，回家去多拜几拜，几时拜到见到这个冤亲债主不生气，心平气和，瞋恨心才断掉，这个习气才断掉。你要不肯这样干，你修的是什么行？确确实实成天到晚拿着课诵本，敲着木鱼，盲修瞎练，修的是贪瞋痴，念念增长贪瞋痴，怎么得了，骗谁？骗自己。能骗佛菩萨吗？佛菩萨了了分明，连我都骗不了，还骗得了佛菩萨吗？造作一身的罪业，你到后来受果报，你怪谁？
破愚痴的烦恼，断愚痴的习气，就是要开智慧。开智慧要修戒、要修定，定中才能发慧，定是什么？就是清净心，心清净就是定。你们诸位好好看看《六祖坛经》，「定慧品」、「坐禅品」，这两品大概我们快要讲到了。这两品读了之后你才晓得，中国的禅宗它修的是什么？坐禅，什么叫做坐？我盘上腿，眼观鼻、鼻观心，这就叫坐吗？你要碰到六祖，六祖痛痛的打你一顿，这不叫坐禅。坐是什么？是取它的意思，不是取它的形相，坐是不动；不坐，不坐就走动，它取这个意思。行住坐卧不动心就叫坐，大摇大摆走着，我心不动，那还是叫坐，坐禅的坐是这个意思。你一看「坐禅」，那一定要坐在那里，祖师都气死！望文生义，不晓得里头的道理。那个坐是表法的，不是真叫你去打坐、去面壁，坐在那个地方心里还七上八下的，那哪里叫坐？你还是动。六根接触六尘境界如如不动，这就叫坐禅。可见得坐不是形式上的，千万不能误会。诸位由此就可以能够体会到，教义要不清楚，义理不明、方法不懂，你从哪里修，从哪里下手？所以，要破无明、要断愚痴习气，一定要修定。六根接触六尘境界学着不动心，只要你不动心，你就会把境界看得清清楚楚，看得清清楚楚这就是智慧。定是体，慧是作用，这个作用就是破愚痴，功夫深了可以破无明，功夫浅的破愚痴习气。
傲慢的习气重，见人就磕头，学常不轻菩萨，一切众生都在我头顶上，我是最下的一个人，除傲慢的习气。菩萨里面，常不轻菩萨就是这样教给我们。如果带着傲慢的习气不会成就，千万不要有：我出家了，我是个比丘身分，我是天人师。不出家还没有贡高我慢，这衣服一穿这叫什么衣？贡高我慢衣。不出家还不堕地狱，这一出家地狱里挂了号、注了册。你们想想，诸佛菩萨看到你这样子，他做何感想？过失不在诸佛菩萨，诸佛菩萨没有叫我们这么做，是我们完全把诸佛菩萨的意思错解、错会。诸佛菩萨、祖师决定没有过失，经论里头、注解里面清清楚楚明明白白，是他自己看走了眼，怪谁？
邪见习气深的要多念经、多看经，破自己邪知邪见的习气。习气烦恼淡薄了才有个入处，就是说功夫才能够得力，念这句佛号才有感应，句句佛号得力，句句佛号有受用，绝不是有口无心。我们现在怎么样念都没有感应、没有受用，为什么？我们的业障习气太重，根本不能感应道交。世间法里头可以作弊、可以作假，明心见性、一心不乱里头，一丝丝的假都不能做，那都是障碍。再给诸位说，没有外缘障碍你，外面境界从来不障碍人的，障碍人的决定是自己，是自己在修学里头作弊、作假，不肯认真，自作障碍。
『迦旃延，毘罗胝子』，这都是印度当时著名的外道，「迦旃延」翻成中国意思叫剪发。他们的学说，说诸法亦有亦无。亦有亦无对不对？不对。佛给我们讲四句百非，说有是错，说无也是错，说亦有亦无也是错，说非有非无也是错，这四句叫根本，从这四句再开出一百句，四句百非。为什么说都错了？因为他有分别、有执着。假如真正是从清净心中、平等心中，说有也对、说无也对、说亦有亦无也对、说非有非无也对，横说竖说都对；如果你心里有二、有染，怎么说都不对。经典在佛菩萨口里都对，没有一句不对，津津有味；到一个迷人的口里，也照这么念、也照这么说，没味道，变成言语无味。坐在讲台上你讲这部经，虽然也是念着经文，也是看的古人注解，我们自己心要是与经书相应，字字有味，其味无穷，听了之后愈想还愈有味；自己要是迷惑颠倒照这个去念，当时听了就没味，想起来更没味。你们想想这里头能做得了假吗？「毘罗胝子」，中国话的意思叫不作，也是一个外道名。他们的主张，说苦乐受报不是由于业因，而是由于过去、现在无因，未来也无果，这是一种断见的外道。这种思想见解现在人很多，不相信有因果报应，实在讲就是不了解世出世间真实的道理。
评论