前面说过真心与妄心，真心是独立的，有自体；妄心是依他起性，没有自体。佛现前所说法音，这是声尘，是所缘，一个学佛的人、一个聪明人，最要紧的决定不能执着所缘为真实，那过错太大了，《百法》里头主要就说明这个道理。不但是一切色法不是真实的，不可以执着，连功能最殊胜的阿赖耶识，一切最胜故，都不执着。为什么？它是有为法，它不是真实的，何况阿赖耶所变现的一切万物？大经大论应当是要细讲，不细讲，含糊笼统略过去，确实对于中下根性的人不能理解。上根利智可以，所谓是一闻千悟，那行，中等以下的根性不行，必须要细说。古人有主张细说的，江味农居士就是近代的一个代表，你看他《金刚经讲义》里头主张，他认为大乘佛法要圆讲、要深讲。他这里面是要求这些弘法的善知识们，要讲得深、要讲得圆，讲得太浅、讲得太偏都不能解决问题，尤其是在这个时代。过去人说实在的话，比较老实，说得不圆、说得浅一点，就这样子吧，他也就受了，也就没话好说，我依教奉行，老老实实依教奉行。现在人头脑太灵活，你讲这个样，「不行，我不满意」，他就提出来。从前听法哪有说是我不满意的？没有，太少！现在不但不满意，意见多多。意见多多也有好处，为什么？能够彻底解决问题。所以说是有疑问应当要提出来，有意见也要提出来，佛法就是破我们疑惑的。我们把疑惑保留着，那还学什么佛？学佛就是学觉，不觉就是迷，应当把自己疑惑的地方要提出来。
《百法》是大乘的入门，心法、色法俱不可以执着，俱非实有，不要说是我们现在见的这一切，见色闻声、六尘缘影是虚妄，纵然你转阿赖耶为大圆镜智，你见到阿赖耶的亲相分，也不是实在的。在比较上说法，比我们现在见的要真实，毕竟不是真实法，这个道理我们要懂得。我们现在迷的是妄中之妄，不晓得妄到哪一层去，不是一重迷惑，要说八万四千层的迷惑也不为过，我们迷得太深，所以不容易打破；如果只有一层、二层迷惑，那真是一点就通。分别法音是第六意识的作用，能缘，法音是所缘，所缘是假的，所缘的六尘是假的，能缘的第六意识也不是真的。如果一定要执着能分别的就是自己的真心，这就是佛常讲的，不能够舍离攀缘心，把这个妄心当作真心。妄心果然要是真心，这叫我们自己勘验一下，这个心要是真心，就应该离所分别的法音有独立的功能存在，自性就是自体，它确实有个分别性，有个能分别的体性在，那就是真实。经文「十番显见」，文虽然还没有念完，可是从前面读下来，我们也应该觉悟，见性跟眼识、第六意识确实不一样，见性离开心意识有独立的自性，它存在。而能缘离了所缘，能缘不能存在；所缘离开能缘，所缘不能独立。一切法从哪里来的？分别而有，所以叫幻有，不是真有。
再给诸位说，如果一切法真有，事事就有碍；正因为一切法无有，所以事事无碍。有就有妨碍，彼此不能兼容，因为一切法空寂。再给诸位说，果然入了这个境界，你所看的一切万法寂灭相，一切万法清净相、平等相。我们看到这一切万法，不平等、不清净、也不寂灭，那是什么？我们用的是心意识。如果你用见性见色、用闻性闻声，一切万法确实是平等、清净、寂灭，所以法界原来是一真，十法界是妄见不是真见，真见是一真法界。刚才同学问，这里也可以做个方便答覆，自己成佛，看到大地众生同时成佛；如果你说，「我成佛，你们很可怜，你们还没有成佛，还要当凡夫」，那你决定没有成佛。为什么？《六祖坛经》也听了一点点，听了一段，佛与生是二法不是一法，你还在二法里头你没有成就，佛法是不二法。所以当你成佛的时候见到大地众生，不但是有情众生都成佛，无情众生桌椅板凳都成佛了，「情与无情，同圆种智」，什么时候诸位到这个境界，自己晓得自己成佛了。
我们看一切众生都成佛，真成佛还是假成佛？我成了佛，怎么还有那么多众生要等着我去度？正因为你成佛，看众生也是成佛，众生成佛，佛不度众生。为什么佛不度众生？佛心里没有众生，他度什么众生！自己成佛，有没有成佛这一念？「我成佛了」，四相具足，《金刚经》里面讲，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，他连菩萨都不是，他还是佛吗？既无四相，还有我人吗？没有。还有生佛吗？也没有。天天说法度众生，天天无事忙，忙是我们众生看他很忙，实际上人家无事，正是所谓「那伽常在定，无有不定时」，他忙个什么？一切万法都是寂灭相，他动在何处？这些都是真实的境界。可是诸位要以此为实，这个以此为实是什么？是你第六意识的执着，你要执着分别以此为实那就糟了，又把指头当作月亮，这一关就难在此地。假如诸位果然从指头上超越了，你就大彻大悟；你要超越不了，把指头当作月亮，这就叫死在如来法音之下、死在文字之下。世尊这一问问得非常好，还唯恐我们不能够体会，再用比喻来说，叫我们从比喻里面去觉悟。
【譬如有客寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。】
我们讲到真如本性，本性的理体是真心，是常住的，好比是主人；性之用是妄心，好比是客人。『譬如有客』，客人到外面去作客，找个旅馆住下来，他事情办完，他就走了，旅馆不是他的家，所以他『终不常住』。合前面世尊的法意，我们的分别心遇到音声，这个时候分别得清清楚楚，起作用分别得清清楚楚。这分别心就像客一样，它也是暂时起作用而已，这就是佛把客比喻第六意识的攀缘心，就是比喻能缘的妄心，第六识。
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