【而掌亭人都无所去。名为亭主。】
『掌亭人』就是旅馆的老板，他是这家旅馆的主人，旅馆就是他的家，他没地方好去，他是主，主客我们很容易辨别。而佛的意思，正是拿「掌亭人」来比喻不动的真性，从这两个比较之下才看到一个动、一个不动，真心跟妄心一比较，真心不生灭，妄心是生灭的。由这个比喻我们才能够体会到，『都无所去』的是见性，『暂止便去』的是五俱起意识。由此可知，所谓凡夫不但是讲错用了心，实在是错认了心，把妄心当作真心，真心不晓得在哪里？实在讲真心一天到晚用它，妄依真起，没有真哪来的妄？真心决定不动，如如不动，不生不灭，比第八识还要来得真，第八识是带一分妄的真，《大乘起信论》里面所讲「真妄和合」。再看底下经文：
【此亦如是。若真汝心则无所去。云何离声无分别性。】
这说明六识攀缘心是随境界而有来去。见性是真心，湛然常住。眼识九缘生，九缘生识；见性不需要缘，任何一条缘都不要，不要缘，自己独立的，这是真的。九缘才生识，可见得眼识是因缘生法，因缘所生法就没有自性，因缘所生法当体即空，这不是很显然的道理吗？如果我们误认的妄心就要像真心一样的话，它也像旅亭的主人一样，湛然常住，不来不去，这才是真的。何以它有来去？底下讲，『云何离声无分别性』，妄心如客，真心如主，客有去来，主人不动，如果认分别法音的心以为是真实的，佛的意思就是说，这个心应该离开声尘有个体性，为什么离开声尘它就没有分别性。这是叫我们自己勘验，叫我们自己在这里面去体悟真与妄。再看下面经文：
【斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。】
声尘上的分别心（耳识）是虚妄不可靠的，以此类推，其余的五识也是同样的性质。这里举一个例子，岂但是『声分别心』，『分别我容』这是讲眼见，眼见色，第六意识随着眼识分别一切色相，也跟随耳识分别声尘一样的没有自性。这在佛法里头有所谓「心本不生因境有」，心本不生因境有，就是从境界里面生的，境有它就有，境无它就无，这是妄心，分别心断了就证明妄无体性。佛这一段的大意，是把分别说到了极处，说明一切分别皆无自性，绝不可以误认为主，是这段开示最主要的意思。
佛说法，刚才给诸位说，对众生、对世间要运用世俗，可是善学的必须要离根尘识，离根尘识就是离指才能见月。佛用的什么？用的指，用根尘识。但是你会学的要离根尘识才能够证得法性，才能够见性。佛用这一指，给诸位说，不得已，不用，这个增上缘无所适从，没法子教人。所以说众生是病，佛法是药，药是因为病而建立的，没有病哪来的药？正因为众生有病，所以才用这个药。如果说你已经见月，何必还用一指？不需要。没有见月，月在哪里不晓得，才指给你看。我们在佛法里头还要用心意识，那就是把指当作月，无法超越。
从这一段经文上来看，文字简单，正是《金刚经》里面所说的，「可以三十二相见如来不」？三十二相是色相，意识与眼识起联合作用分别了三十二相，那能见性吗？如来是见性；见的是色尘，还是死在指头下面。这叫什么？着相，着相见不了性。见了性之后，给诸位说，相就是性，那真是妙不可言。这个上头一节不要讲了，愈讲愈迷惑，愈讲你会听了愈糟糕。我讲到这里大家还有个彷彿，还有半信半疑，我再要往深处一讲，那迷惑颠倒都来了，真是莫知所云。所以境界要一步一步的提升，提升到哪个境界讲哪个境界的话，讲到那个上层去，麻烦就大了，不但不能理解，会发生无量无边的误会。所以修学确实是有阶段的，是有层次，除非顿悟，这个顿悟还是证悟，顿悟顿证。
你们诸位这几位同学到我这里来，我给你们开的课，《六祖坛经》是顿证顿悟，唯识是渐悟渐修，性相两宗都有，看看你们从哪一门入？门门都能入道。而且我还跟你们同学说，我不大愿意办大专讲座，为什么？现在搞大专讲座是名闻利养，面子好看，「我这里办大专讲座，有名了」，人家看到你们这一帮人，大家都出钱出力来帮助你，有钱有利，名利双收，给诸位说，背因果。你们来这里干什么的？听了几天佛法，宣传的。能不能起作用？不起作用。不起作用的事情何必要干？所谓是「一日暴之，十日寒之」，还不止，他一年到这里来学一个星期，还有五十个星期在外头打妄想，这怎么行？这没有效果。应该怎么样学习？我是想说，真正学习的人数不要超过十个人，固定的，有空就来，一有假期就来，就这十个人，要在这里好好的学个三年五载，会有受用。这个课程进度才能排下去，一部一部跟你讲。学期之间你们学校上课，有时间你到这里来，十个人联合一道来，不再收十一个，别人要来的旁听，旁听可以，这样才能真正成就人，要长时期，时间短了不行。这样搞法都是不得已的搞法。
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