「妙净明」这三个字就是佛经里面讲的三德祕藏，是本觉真心的三种德用，叫三德。明就是般若；净就是解脱，清净自在；妙就是法身。法身、般若、解脱是一，一而三、三而一。为什么？是一体，三种功德、三类的功德。《华严经》里面讲的，「情与无情，同圆种智」，你说哪个不是佛？不但我是佛，桌椅板凳、砖头瓦块都是佛，为什么？共同一法身。诸位要晓得这个道理，要相信。我们修学不能证得这个境界，最大的障碍就是我们对于这个没有信心。《华严经》讲「信为道元功德母」。一切经，你看佛所讲的，要仔细去观察一下，一定都是有四个部分，信、解、行、证。《华严经》是这么排的，《楞严经》也是这样，连《弥陀经》都是这样的。信解行证，信是摆在第一位。不相信自己是佛，自己还能成得了佛吗？不能成佛。人很奇怪，不相信自己能成佛，他相信什么？相信自己死了以后会做鬼。诸位想想看，他死了以后焉能不做鬼吗？为什么他去做鬼？因为他相信他死了之后他会做鬼，这叫迷。你为什么不相信你可以作佛？说实在的话，诸佛菩萨对我们第一大增上缘、大功劳的，就是建立我们的信心。学佛学了几十年的佛，如果信心没有建立，这佛就白学了，不相信自己能作佛，那真是太冤枉。
我们要相信自己能作佛，为什么？我们有法身，我们有般若。般若在哪里？六根的作用就是般若。在眼叫见性，在耳叫闻性，眼见得了了分明，耳听得清清楚楚，这就是般若。解脱，我们有没有？有，大自在，只要你对于外面那一切不去接受它，你就自在。随缘里头不动，你就自在。譬如人家骂你一声，你要生三天气，你就不自在。为什么你不自在？人家骂你的那个言语，实在是不相干，你硬要把它接受过来，难过好几天，这不是冤枉吗？骂的那个言语音声耳边风吹过去就完了，不要叫它进去，你就自在。为什么硬要把它拉进去？你又怪谁？你要仔细去找找，不能怪那个人，怪自己。好，你找找自己，谁把那个收进来的？你去找找，找到结果也不晓得；换句话说，简直是莫名其妙。佛法什么时候修到不怨天不尤人，你的功夫就有相当的成就。但是这只是前方便的功夫，有这种资格渐渐可以入境界。还是会怨天尤人，距离门口还相当遥远，没入门；到不怨天不尤人，到门口了，到门口再功夫进一步才能入门，这很重要。想想我们自己，还会不会怨天尤人？
为什么不怨天尤人？前面经文叫你念得熟熟的，「见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有」，你怨什么天、尤什么人？心里一烦躁，有怨天尤人这个念头起来，把这句经文多背两遍就消化掉。晓得什么？自己错了，别人没错。错的都是自己，外头境界、别人永远没有错。无缘无故他把我臭骂一顿，他还没错吗？没错，为什么没错？因果报应。他为什么不骂别人，他要骂我？大概我过去世的时候把他臭骂一顿，今天他报复回来，所以他有错没错？他没错。顶多是什么？他报的又加倍一点，如此而已。加倍是应该的，你从前不种因哪有果？没有果的。你明了这个道理，外境永远没错。他是个小偷，我今天东西让他偷去，小偷有没有错？在佛法因果讲，没错。为什么没错？欠他的，过去世我们偷他的偷来了，现在他又偷回去，哪有错？没错。给诸位说，外面境界永远没有错，错的都是自己。你了解这个情形，心里如如不动，你也没错、他也没错、我也没错，都对了；不了解这情形，人家骂你，你气几天，还想办法报复。他没错，我错了，错的都是自己，没有外境。诸位能把这个道理想通，你在菩提道上就没有障碍，一帆风顺。晓得「一饮一酌，莫非前定」，佛给我们讲「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的果报，是我过去生中种的因，有因有果还会有什么错？「欲知来世果，今生作者是」，我今生还要怨天尤人，来生有好果报吗？比现在还要苦。我现在帐都了了，我来生怎么不自在！当然自在。所以大家要了解这个道理。
由此可知，法身、般若、解脱，我们现在就有，人人都有，就是你自己会不会享受、会不会去用。你现在要会用、会享受，虽然是在凡夫，享受的跟诸佛菩萨也相彷彿、也很类似，怎么不能即凡圣而见实报、而见方便？当然可以。经，我们愈看愈清楚、愈看愈明白，愈想愈可能到这个境界，没有疑惑，信心增长。说三非三，说一非一，一即是三、三即是一，这叫做不二法门，这叫做一，这个一是真一，不是跟一二三四五相对的一，诸位要懂这个意思。佛法里面讲一真法界，不是一二三四五那个一，那个一跟二相对，那不是真一。这个一是什么？万法是一，一就是万法，一是无量，无量是一，这叫一真。今天讲数学，这个超过数学，数学里头一不能等于万、万不能等于一，这个是等于的，一是不变。在《华严经》里面就叫做一真法界，而三德祕藏就是一真法界的理体。
这是因为前面文殊菩萨问：「此诸物象与此见精元是何物？」佛在此地答覆他：「元是菩提妙净明体。」这句话在《华严经》里面讲，就是一真法界，无是无非。《华严经》里面讲那么多话，《楞严经》里这个一问一答两句话，就是一部《大方广佛华严经》。诸位要是这两句话详细的讲讲，那就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》讲什么？就讲这两句话。《华严经》里面是细说，这里是提纲略说，跟《华严经》是不增不减，这两句就是《华严经》的十万颂，《华严经》的十万颂就是这两句，这个叫一，多即是一、一即是多，这是一多不二。这个一不容易认识，特别要把它搞清楚，在这里面当然无是无非，圆收诸法，无不如是。诸位要是体会到这个道理，了解这个事实真相，你所见的境界相，就跟佛与大菩萨自住三摩地中见的是一样，什么相？一切万法清净寂灭相，就是说「诸法从本来，常自寂灭相」。在这个境界里面，是非的名字都没有地方安立，哪里有是有非？总结一句话，见相是一体，见相不二，原是一真，一真一切真。
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