接着底下这一句经文，『云何于中有是非是』。这个意思说明，万象如果与见精是二体，可以说是见或者非是见；现在说明它是一体，不是二体，一体里面就不能说是、不能说非是。底下还有一段比喻，更精辟的来解释这个道理。这两句文，无论在解门与行门都非常重要，要把它记得很熟。古德教给我们，「依文字般若，起观照般若，证实相般若」，又常常讲看破放下。我们何尝不想看破，何尝不想放下？可是就是看不破。佛这句话就是教给我们看破的方法，你要常常能够心里记住，「见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有」，你就看破了。看破的人没有不放下的，看破放下以后所得的是真实的，得的什么？妙净明体，所得的是一切万象清净寂灭。这种受用不是言语能够形容，也不是我们这个心能想象得到的，想不到。为什么？我们的心是妄心，本觉真心里面的境界是妄心想不到的。第六意识的功能很大，就是我们现在的想象，我们能想过去、能想未来，能无中想到有，功能是很大，整个阿赖耶识都可以攀缘得到，但是诸位晓得，就是攀缘不到真如本性。这个道理在前面讲过，就是缘不到本性，所以佛说「缘所遗者」，缘所遗者就是攀缘不到，缘所遗者剩下来的那是真如本性。古德常讲，「言语道断，心行处灭」，那种享受人间天上都没有，入这个境界，他就得这个享受。我们看看《楞严经》，入这个境界不难，理论讲得很清楚，方法也说得很清楚。
如果我们常常能够提起正觉，这句经文就是正觉，「见与见缘」到「本无所有」这就是正觉。虽然晓得本无所有，可是自利利他还是积极的进行，绝不懈怠，古德所谓「大作梦中佛事，建立水月道场」，还在干，干得很积极。虽然干得很积极，心里面干干净净，一尘不染。干得很积极是什么？随缘；心地一尘不染，不变。「到了这个境界，什么都无所有了，还干什么？算了，什么都不要干了！」那就变成二乘，小乘，不变不随缘。是不是真不随缘？假的不随缘，不是真的。真不变、假不变？是假的。真的不变，随缘里头还是不变；小乘人他不随缘，不愿意随缘，可见得他不是真的。
我跟大家讲修定，也是举《楞严经》例子，《楞严经》讲见性，要通过六层考试，六结三空，《楞严经》里面讲修定在哪里修？动中修。我们凡夫心都是动的，境界也是动的，六结里面第二个结就是静，静定从哪里修？从动当中去修，不是叫你舍离境界去修，不是的。因为楞严大定是行住坐卧都是定，并不是单单盘腿面壁坐的定，那走的就不定、站着就不定、睡着就不定？所谓「那伽常在定，无有不定时」。不动，要在动中修不动，这个修法。《华严经》里面善财童子就是这个修法，善财童子也是修的楞严大定，到处旅行、到处参访，一天到晚忙得不亦乐乎，他修什么？他修楞严大定。能够随一切众生缘，那五十三位善知识就是一切众生，能随一切众生缘，在那里面练习如如不动，这是我们的榜样。你看一切大乘经、一切了义经，不管怎么说法，理是一个，道理是一个，名字是一个，修行的纲领也是一个，方法技巧虽然很多，可是纲领是一个。
此地佛所讲的比喻，如虚空华，虚空本来没有花，眼睛有毛病才看到虚空有花。虚空原来没有花，虚空原来是妙、是明、是净；换句话说，真心里面本来没有见相两分，见相两分是业识虚妄变现之物，与空碍不碍？没有妨碍。因此业识变现的虚妄境界要不要紧？不要紧，不碍事，理事无碍。事与事都是业识变现的虚妄境界，所以事与事也没有妨碍，事事无碍。知道理事无碍，知道事事无碍，随缘里头学不变，诸位想想，有什么难处！理跟事有碍，事跟事有碍，那随缘里头修不变是障碍，修不成。我们现在感觉到处处有障碍，就是不晓得这个道理，不知道事实真相。事实真相果然明了，那真是清凉大师讲的无碍法界，一真也叫无碍法界；换句话说，有碍就不真，真决定无碍。你要是生在一真法界里头，决定无碍，事事无碍，这才能得大自在，才能够大慈大悲，恒顺众生，不坏世间法，普度一切众生，是这样随缘。而不是破坏世间法来接引大家，不是；不坏世间法来接引大家、来普度众生，这叫大慈大悲。所以佛教里头没有革命，为什么？它没破坏，它只有建设，它没有破坏。它的方法就用教学，变化气质、变化境界，众生根性利的接受得快、转变得快，根性钝的慢慢来，佛菩萨教学绝不着急。我们凡夫很着急，为什么？只看到一世没有看到后世，也没有看到前世，无论什么事情都想在一生当中完成，这个麻烦就大了。佛菩萨知道有三世，过去世、现在世，还有未来，不着急，这一生不能度，来一生；来一生还度不了的，还有来一生，生生世世佛菩萨都照顾我们，慈悲至极。
经文到这里，这是把文殊菩萨所问的，佛答得清清楚楚。这一番问答文字非常简洁，文字很短，意思很深，可以说佛法的精华都在这一段当中，要细细的去体会，多多去读它。下面佛再次用比喻，怕的是前面讲得太简单、答覆得太简单，不容易悟入这个境界，再用比喻来说明。这在佛法教学里面是常用的方法，法说之后用比喻，比喻以后有的时候还用因缘，我们讲的三周说法、三转法轮，用意都是想大家真正能够明了、能够觉悟、能够回头，这是佛陀教学目的的所在。今天时间到了，我们就讲到此地。
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