刚才我也给诸位说，一乘修行人就修的是这个法门，善财童子就是个例子。你看看五十三参，你要不懂门道，就是看热闹，看他今天拜访这个、明天拜访那个，看看人家那个环境风景多美，跟人家谈谈话，高谈阔论、谈玄说妙，那有什么意思？那没有意思。你要懂得门道才行，我们自己才会有受用，不懂门道不会有受用。色空见闻，这就是唯识里头讲的见相二分，虽然说是妄，但是要晓得，妄依真起，离了真哪有妄？好像我们人身是真的，灯光底下的影子是妄，那个妄的影子是依真而起的，没有真的身在此地，哪有人的影子？由此可知，妄不离真。悟了以后怎么叫一真？妄跟真是一，绝不是二。迷的时候有真有妄，说真说妄就是迷，悟了之后真妄是一；换句话说，无真无妄。这话没法子说，为什么？无真无妄还是二、还是妄。这就是佛法里常讲的「离四句，绝百非」，「言语道断，心行处灭」。心行是什么？就是心里念头，心的行为是念头。心行处灭，心里面念头灭了，不起念，一念不生，有没有作用？作用广大无边。到这个时候一切法都是真实的，见相全是真实。过失在哪里？过失就是在迷。所以境界不增不减，悟了之后并不是说境界哪里添了一些、哪里少了一些，没有。悟了以后，一真一切都是真的；一迷，全都成了妄的。
由此可知，真与妄确实是换换名词而已，实际境界没动，如如不动。这个境界相是什么相？是清净寂灭相。我们为什么现在看到是动相，有生有灭？正好像我们戴一副红色的眼镜，看到外面都是红的，外头事实是不是红的？不是的，是我们的眼镜是红的。戴上蓝眼镜看到外面是蓝的，外头并不是蓝的，这样叫迷。我们现在用生灭心看外面境界，外头境界相是有生有灭，就像戴这个有色眼镜一样。你把生灭心丢掉，你的心清净，清净没有生灭，你看外面一切境界相不生不灭，就这么个道理。你要入不生不灭，先要把生灭心丢掉，你说境界上找个不生不灭，哪有这个道理？我戴上一个红色眼镜看外头是红的，境界都是红颜色的。我红颜色不要，要把它换成蓝颜色的，没有办法，换不了，为什么？眼镜是红的，和外头根本不相干。你喜欢蓝的，换一副蓝眼镜不就行了吗？原理就是如此。
佛法是在讲心法。一再说了，境随心转，境有什么关系？清净心，外面境界就清净；染污心，外面境界就是染污的；生灭心，外面境界就是生灭的；轮回心，外头就是六道轮回；不生不灭的心，看外面境界就是不生不灭。万法就是真心所现，这才说「情与无情，同圆种智」，才说万法是一体、本来是一体，一体里头再去分，那就是妄为。这句说得好，色空外面境界是妄为，能变现境界的那个见分还是妄为，悟了以后妄就是真。凡夫之所以称之为凡夫，迷惑太重，重到什么程度？唤不醒。佛讲的这些道理，我们愈想愈有道理，照这个方法去做，愈做愈真实；绝不是说照这个做，效果是相反的，没有，那也是错误。你愈是照这个做，境界愈现的是真实，做到相当功夫，你自己就晓得这个人生踏实；绝对不会感觉到人生虚无飘渺，感觉到空虚。迷人才感觉到空虚，悟的人处处真实，不是空虚的。迷的人他不知道、没有法子感觉到这个真实感，随境流转。
如果他真正觉悟了，心境不二、心境是一，能悟出这个道理，就能够证得性相一如、真妄一如，像前面所讲的「妙净明体」，到这时候一切色空见闻在清净心中像六祖所说的本无此物，清净心里头没有，本来无一物。外头境界相有没有？境界相上有，清净心里头没有。心里面没有，为什么相上又有？相是随缘，能随十法界有情、无情众生的感，它有应。不但有情众生有感，真心会应；无情众生有感，真心也有应，感应道交而现的这些相，相就是性、性就是相。诸位要记住，清净心中无有此物，没有这个分别、没有这个见解，如果有这个见解这叫邪见。心是永远清净，不碍万相发挥，万相自然发挥，心里不起一念，可见得到这个境界是大用无方，不是没有用。到这个境界有体有用，而且发挥的作用是圆满的，体性圆满、作用圆满。我们现在怎么样？虽然有体，迷失了，我们也有作用，非常有限。我们眼的作用，隔一张纸就看不见，就这么大的作用。而本来的作用，没有障碍，尽虚空遍法界如对眼前，正是所谓「佛观三千大千世界如掌中菴摩罗果」，那是什么？去了妄见，本有的见性现前。我们今天做功夫就是要做这个功夫。
诸位无论你修哪一种行门，禅教密净这是最高的指导原则，念佛要把这些妄心念掉，参禅要把妄心参掉，这才行。而现在人用功是错用了功，为什么错用？他用妄心。念佛用妄心念，不但妄心去不掉，还增长妄心。参禅用妄心去参，他怎么会开悟？怎么能得一心？怎么会有真正的受用，法喜充满？不会的。诸位要明了这个道理，无论用什么功夫不违背这个原理原则，朝这个方向去走，你自然有受用。孔老夫子的话，「学而时习之，不亦说乎」，学是什么？明理，道理学来了，懂得了。习是怎么样？日常生活当中就这么做。在日常生活当中就是训练个一心，没有别的，方向就是一真。诸位要晓得，到一真就一切都真实，这是真的学问，不是假的。世间的东西是邪知邪见，似是而非的东西我们要认识，决定不迷惑，而后才能修真实的功德。
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