佛当年在世的时候，并没有攻击这个外道、那个外道，没有跟人家打架。如果要攻击，佛教这一场战争比基督教百年战争恐怕打得还要激烈。佛法里头没有斗诤、没有战争，可见得佛不与人诤。经里面也有看到有些外教的首领，到最后皈依佛，那看看是可教的，他虽然是外道，他相信真理，只要你讲的确实是有道理，比我的高明，他就来皈依。还有一些是意气用事的，虽然晓得我不如你，我还是反对你，我还是说我的好，那就随他去，不需要相争，像这种的气度、这样的雅量，我们要学。所以千万不可以世人所讲的「嫉恶如仇」，佛法里头没有仇敌，这个外道魔王，佛眼睛里看到是迷惑颠倒的佛，是一不是二。他跟我划界限，我不跟他划界限，就是没有界限，就不会有争执；凡是有争执的，两个都是一般高、一样的。诸位想想，你小时候在学校念书，你跟你的同学打架，老师一处分，两个人一样处分。现在学校没体罚，我念书的时候还罚跪、罚站，你两个人吵架、打架，老师叫两个人一起跪、一起站，没有什么哪个先动手、哪个后动手的，一样。为什么？两个人都不好，两个有一个好的就打不起来，很有道理。我们小的时候不服气，明明是我有理，他没有理，为什么我也要处罚？对老师不服气，现在晓得老师处罚有道理，真的两个都有问题。再看最后这一段：
【与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心妙觉明性。】
这一句非常之好，可见得阿难他自己怀疑，虽然怀疑，知道佛所说的一定是正确的，佛没有妄语，佛绝对不会前后颠倒。当然是自己见理不真，所以才提出这个问题求佛开示，不让我们自己误入歧途。第一句这是承前面的文，似乎与外道自然的说法相同，又不象是佛所讲的因缘这个道理，就是与因缘道理似乎不大相合，反而与外道自然的有一点相同。这样一来，佛法所建立万法因缘生的宗旨，究竟与外道的自然比较比较，哪个对、哪个不对？所以说『云何开示』，我们要怎样来说明、来讨论这个问题？这个问题是个大问题，不是个小问题，怕的是差之毫厘、谬之千里，就不堪设想。所以阿难才说『不入群邪』，这样才能够真正保护『真实心妙觉明性』。阿难请法之词到这里讲完，把他的意思都说出来了。下面是世尊给他的解答，请看经文：
【佛告阿难。我今如是开示方便真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。】
『如是开示』这四个字，就是指前面八番开示，十番显见这到第九番，这是前面的八番。前面的八番是「开示方便」，或者是就理上说、或者就事上说、或者就比喻上说、或者就境界上说，前面八番意义无非显真实性，所以『真实告汝』。佛在前面这一卷半的经文，我们从头看来，世尊是先破妄心，「七处征心」，破妄心无住，无有住处当然是虚妄的。如果是真实，一定有所在；既无所在，当然不是真实。为什么要破妄心？破妄心就是显见性的张本、依据。妄要不除，真就不能现，因为妄总是障碍真，破了妄，真就现前。接着第二大科就是「十番显见」。其次又藉见性来显妙觉性，这真正是开方便门，示真实义。我们一般讲真如本性，真如本性在哪里？看不见、听不到、摸不着，太玄了。究竟在什么地方？佛真是巧妙至极，就从我们六根根性举一个例子，就举见性，「十番显见」统统是从见性上着眼，希望我们从见性悟入妙觉性、悟入真性。这个见性是带妄之真，还带了个眼根，说明为见，所以这叫带妄之真。前面比喻的也说过，好比金在矿里面，这采的是金矿，里面确实是有金，但是金还带着有矿砂，还带着有些石头在里头，还没有经过提炼，你拿到这个金矿，再加一番提炼就得到纯金。我们现在这里讲的见性，就好比是金矿一样，你拿到的是矿金；而佛的意思，是叫你要知道提炼，从矿金里头提炼出纯金，见到真性。
由此可知，佛的言语是句句真实，我们今天来念佛这个经，给诸位说，念的是句句都不真实。原因在哪里，诸位晓不晓得？佛的言语是从妙觉明性里面流出来的，所以句句真实；我们今天重复佛的言语，念的音声没错，字也没念错，而我们是从意识里头流出来，心意识是虚妄的，我们搞的是虚妄的，佛是句句真实。难就难在这个地方，这一个难关要突破了，成佛作祖易如反掌。所以我劝你们同修念经要离心意识念，为什么？离心意识念就跟佛说法是一鼻孔出气。什么叫离心意识？这个话说的不止一遍，我在这个讲台上说了不晓得多少遍。念经的时候从「如是我闻」到「信受奉行」，譬如这一部《楞严经》六万多字，自始至终不起一念分别心，离了第六识；不起一念执着心，离了第七识；不落印象就离了第八识，就离心意识。念不念？天天念，不间断的念。给诸位说，离了第六意识就是离了分别，你是妙观察智在观照，离了执着是平等智现前，不落印象是大圆智起作用。这个时候你念的经、你看的文字，才跟世尊是一不是二，那怎么会不开悟！愿解如来真实义，怎么不解如来真实义！
我们要问问，我们为什么要分别，为什么要执着，为什么要落印象？这个心意识不是离不开的，离得开，问题就是你肯不肯，你晓得不晓得这个道理？无始劫以来就吃这个亏、上这个大当，搞得我们生死轮回吃尽苦头。今天能够觉悟、能够改弦易辙，那我们大功就会成就了。不但读诵念经要如是，听经或者为人演说亦复如是，才有受用，才是真的，不是假的。这样训练，训练久了习惯成自然，在日常生活当中都离心意识，你的日常生活就跟《四十华严》里面善财童子入一真法界，与五十三位善知识各行各业，理事无碍、事事无碍，得大自在。一真一切真，这个才显示出妙觉性的大用无方，才是真正的解脱。如果我们还用心意识，你看看在此地，阿难就是用心意识来听法，听到这个地方还发生误会，『惑为自然』，他还没开悟。在此地我再奉告诸位，如果我们还用心意识来学佛，就算你寿命长，你能活三百岁，你学上个三百年还是不会开悟。给诸位说，悟与不悟不是你学的多少，我今天断然告诉诸位，与你学的东西多少一点关系都没有，悟与不悟就在能不能离心意识。
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