【四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。】
『四义』就是讲明、暗、塞、空，『成就』是讲以此为例，就是用这四个法子证明能见的见性不是所见的境界，现在也就是例此而已，这是四义成就。从这个比喻当中，『汝复应知』，复是又，你又应该要觉悟，知就是觉悟的意思，你要有知觉。『见见之时，见非是见』，这两句话很重要，这里面一共有四个见，这四个见字有真见、有妄见。真见见到妄见的时候，真见是见性，妄见是指眼识。下面一句，「见非是见」，真见非是妄见，这比见性见境界又要深入一层，为什么？妄见也是能见。真见是能见，妄见也是能见，能见见能见，比能见的见性见外面的境界，这要差很远，明暗塞空它不能见，它是所见。这样说，这两句诸位就有了一个概念。什么是真？真到什么程度？要在这一段经文里面来讲，逐渐讲到纯真无妄。十番显见，上来八番都是带妄之真，第九、第十这两段，渐渐把带的一分妄也要脱掉，这个两句逐渐向纯真无妄上走了。
「见见」，上一个见是指妙明真心，我们讲的本性。本性里面本来无一物，哪里还有个见？由此可知，这一个见是方便说。本性有本觉，不得已将本觉说之为真见，只有言词，绝不能执着。我们之所以没有法子悟入，说了个真见，就执着还有个真见、还有个妙明真心。这些名词要晓得都是废话，佛所谓黄叶止啼，要晓得他的用意，我们既不能离开它，也不能执着它，这样才能够悟入。离开它，我们没有依靠，好像行路没有个方向；执着它，变成障碍，动弹不得。所以，要懂得方便。这就好比第一月，这是真正的月亮。第二个见就是阿赖耶的见分，见精明元，有如捏目所见的二月，第二月，前面讲得很多。佛在此地告诉他，你又应该要知道，真见的见性、真性，照见阿赖耶见分的时候，这个真见纯真无妄，就连阿赖耶的见分都比不上，何况眼识那个妄见？眼识之见，见量可以说太小了；阿赖耶的见分，这个见量就相当之大。
我们晓得十法界依正庄严是唯识所变，阿赖耶的见分的能力也是尽虚空遍法界，它有这么大的能力，可是它是第二月，它不是第一月。为什么？阿赖耶的见分里面不觉，真性的真见是觉。几时我们见色闻声，像六祖所说的，一一见中、一一闻中生无量智慧，那个时候就是你真见在用事，境界就大大的不相同。真见跟妄见是一不是二，既然是一，为什么叫做真、叫做妄？觉的时候叫做真，迷的时候叫做妄。阿赖耶与真如本性是一不是二，觉的时候叫真如本性，迷的时候叫阿赖耶，就是这么回事情。由此可知，关键就是在迷悟。可这个话实在是说得太多，说多也就是为了这一桩事情，多即是一，是为了这一桩事情，一即是多。诸位果然要想悟入的话，一定要在根本上下手，像我们中国禅宗所用的方法，我们过去讲过《禅宗集》，讲过《顿悟入道要门论》，这是禅宗最著名的语录，我们读过，都是叫我们要从根本上下手。根本下手是什么？根本是一，不二。《维摩经》里面讲的不二法门，这确实是最快捷悟入的一个法门。念佛法门就是修这一个法门的代表，你看念佛的宗旨在一心不乱，这不是讲一吗？一心不乱就悟入了。
我们自己想一想，我们是不是在一心不乱上用功夫？我们二六时中忙什么？诸位要是忙着一心不乱就有悟入的指望。要是愈忙心愈乱，这个事情就麻烦，那跟诸位说，这一生又要空过，没有机会悟入！佛法对于一切众生是平等的，绝对公平、决定没有偏心。诸位想想，如果要是有偏心、要是不公平，你们看看五祖，神秀那一伙人跟五祖三十多年，给诸位说，情同父子。到最后传法传给一个不相干的人，还是个没有开化的人、是个野蛮人，又不认识字，来了八个月才见两次面，就传给他。诸位想想看，当时那些大众当然不服气，经里头虽然没有明说，我们能想象得到，大家心里都是不平、怨恨，祖师老糊涂了，怎么把衣钵传给那个人，所以大伙商量才派人去追，想把衣钵抢回来。佛法是公平的，神秀大师虽然跟了三十年，没悟，为什么没悟？没有到一心，还是三心二意。你看他呈偈子的时候，又想送去又不敢送，搞了多少次，最后没有办法贴在墙上。心不一，没入门，心里面有疑惑，六祖心里没有疑惑。
《坛经》，我也一再的跟诸位说，是大乘佛法的纲领，尤其是《坛经》里面曹溪原本里头的第一章，第一章就是一部完整的经，序、正、流通三分具足。那是六祖当年在大梵寺一次的开示，一天所讲的，是一个完整的讲记。六祖大师的讲记最完整的就是这一篇，向后都不是，那是集起来的，是分门别类集起来的。就是第一章是他完整的一个讲记，那就是完完整整的一部经。诸佛所谓上上乘法是尽在里许，那一章要是悟了，一切都悟了。我们在这里面仔细去观察，悟与不悟就是我们心能不能做到一。怎么讲一？在一切法里头都不起分别，心才一，那个心才起分别就是二心、三心，哪里能够一？诸位要知道，分别是第六意识的功能，执着是第七识的事。你要是一切法里面不分别不执着，就是转识成智，智是从一心里面生的，一心才生智慧，二心不会生智慧的；一心是佛法，二心是世间法；一心就是圣人、是佛菩萨，二心是凡夫，这叫关键的所在。
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