这是世尊在楞严会上一再的开导我们要舍识用根，舍识就是舍第六识的分别、第七识的执着。用根用什么？用第六识转变的妙观察智，第七识所转变成的平等性智。我们能在一切万法里面，观听离开分别就是用根，观听离开执着就是用根；换句话说，真正讲修行就是二六时中六根接触六尘境界少分别、少执着。现在叫我们一下不分别、不执着，我们还做不到，你要是做到就成佛作祖，现在做不到。那个做到叫顿超。我们现在是顿超超不了，慢慢来，渐修，渐修的方法就是少用分别心、少执着。拿我们世俗的话来讲，少感情用事，多用理智去观察，这是我们世间人这么个说法。实际上这里头还不干净，为什么？理智的观察它也有分别、也有执着，但是比感情用事那是要轻得多了。在学佛的人来说，先做这一步功夫，逐渐的把我们境界向上提升，而到「见见非见」，这在显见里面来讲可以说登峰造极。从此以后，这还不能终止，还得要百尺竿头更进一步，直到自己悟入这个境界，才算得上是一种成就。
今天这一段经文要说「二种妄见」，从阿难启请的口气上看来，正是因前面世尊破除见精而生疑了，所以重请发明因缘、自然、和合、不和合这四个意思。而他在此地总说是『心犹未开』，这个未开就是未悟。这个地方还是穷究诸法的根源，这一切万法到底是因缘生的，还是自然有的？和合、不和合，实际上与因缘、自然有关系，和合就是因缘，不和合就是自然，主要的论点是在因缘与自然，和合、不和合是陪衬的话。说到这个地方，如果我们同修对于教理要稍稍留意的话，你一定能够觉察得出来，阿难一直到现在对于随缘不变、不变随缘的道理，前面虽然是听过，他没有理解，未能接受，才有这个问题。假如对于随缘不变、不变随缘这个事理要能够体会到一些，这个问题就没有了。前面说得很清楚，因缘是随缘随着变，自然是不随缘，它也不变，不变不随缘，所以与真性，我们就是讲见性，并不能相应。见性不变，但是它随缘，虽然随缘它又不变，所以它是因缘、自然、和合、不和合全都加不上。阿难今天还拿这个问题来发问，可见得他对这个道理未能体会。
我们讲佛法宗旨从大处着眼，佛法就是教我们开慧破迷、破疑。阿难此地显得疑情不断，为什么有疑？智慧未开，「心犹未开」，心开意解疑问就断掉。『而今更闻见见非见，重增迷闷』，这一句正是说出自己疑情，意思是说，世尊既然说见性不动不灭、非舒非缩，乃至讲到「见与见缘并所想象，元是菩提妙净明体」，这个话也是说到究竟之处。照这样讲法，这个见精岂不就是妙觉性明吗？为什么忽然又说，真见见到妄见的时候，真见就不是妄见，经文里头就是「见见之时，见非是见」。这种疑问，实在讲是阿难代我们提出来的，他是大菩萨示现，不是真不懂。既然讲性是一，为什么又说真说妄？有时候贬到一文不值，有时候赞叹到极处？阿难「重增迷闷」，实在也就是为了这个，好像显示佛说法反覆无定。
好在是佛陀在世当时阿难尊者就提到这个话，为什么？我们后来的这些学者们，一涉及佛经，大概十之八、九都有这个共同的看法，佛说话没有一定，一会儿这么说、一会儿那么说，同样一个问题，一会儿说是、一会儿不是，叫我们无所适从。所以诸位读经为什么要有人指导？没有人指导，你要是碰到这个情形怎么办？这是佛法的难处。我们看到许多世间那些大学教授看到佛经，看了几部经之后，那个批评就跟阿难在此地是一样的见解。我们同修当然是好得多。所以佛法要一门深入，一部经是一条道路，是一种修行的方法；另外一部经是另一条路子，另一种修行的方法。有些地方是一样，有些地方不一样，有没有错？没错，所谓是条条大路通罗马，只要他能够到达目的地，这个路就是正路，正确的路。所以你是一条路走，你能走得到，你要好奇，这个路也探探、那个路也探探，路太多了，八万四千法门，你要是那样一转转到里面去，你连方向都失掉，入了迷宫，永远也走不出来。这就是佛法必须要有善知识指导，总而言之一句话，那个路愈单纯效果愈快。佛说一切经是为一切众生说的，不是为他自己说。一切众生根性不相同，佛是随着众生的根性给他指点迷津，因此才有无量无边的法门，这个道理我们一定要懂得，万万不能够迷惑。我们修学也得要学一个路子，在我们中国，古圣先贤就将世尊一代时教分门别类，建立大小乘十个宗派，这就是把无量的法门理出一个头绪、理出一个纲领出来，我们抓住大纲、把握着方向这才能谈得上成就。
如果要想更快，不想走迂回的路子，那要在一切无论是行门、解门都得注意一门深入，这是学佛的捷径。在中国许多大德都给我们留下非常好的榜样，我们看看人家怎么成就的，再回来想想自己，我们自己现在是什么样的态度来修学、什么样方式来修学，我们的成就为什么比不上别人？总得要把自己的病源找到，然后对症下药，才能够真正的救度自己，然后我们的功夫才能得力。就是说念佛，这一句佛号才念得有力量、念得得力，不是空口滑过，句句佛号都得力。前面既然说得这么多，阿难又何尝不晓得见性不属因缘也不属自然，因为因缘生、自然生前面佛都驳斥了，可是现在还有一点疑惑没断，是和合还是不和合的？这是迷闷，阿难说出他心中的迷闷。而在末后这一段，又听到「见见非见」，这一下迷得更深，不晓得佛说法的宗旨、意思之所在，所以说迷闷益增。
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