从理上说寂而常照，所以才能够照了见精是妄，这种境界就是我们平常讲转阿赖耶为大圆镜智，是这个境界。功夫的最初方便，在般若里面讲的就是运用观照般若，我们读经就是依文字般若，离开经我们讲依方便般若，六尘皆是方便般若。从六尘境界里面要能提得起观照，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，诸位要晓得，这句话就是转八识成四智。五蕴里面的识就是八识，照见五蕴皆空就包括照破阿赖耶识。这一个空，空不是无，五蕴皆空的空是性空、是真空，这个空不当作无讲，不是说空空的什么都没有叫做空，那就大错特错。真空就是妙有，妙有就是真空，是空有不二的空，这个空字是很难懂，这个空是讲的法性。《心经》后面所讲，「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色」，全都是讲性空。如果不懂得性空的道理，你念《心经》当然起疑惑，若不起疑惑，那就误解了。
凭他的心寂静，他的心很定、心很静，所以一听就能开悟，悟是什么？悟就是照了。他听别人念经，这一听，他就能依文字起观照，入实相，这就大彻大悟。我们今天提不起功夫来，是我们的心不寂、不静，我们读「寂而常照，照而常寂」，虽然口里面念这两句，心里不是这个境界。因此对佛所讲的「见见之时，见非是见」，这个意思、境界我们都很难体会。「见见之时」是讲什么？是讲妙觉性见到阿赖耶见分的时候，阿赖耶的见分尚且不是妙觉性，见非是见。诸位想想这是什么境界？我们没有法子体会，这是事实。过去天台家也说，如果在日常生活当中没有到三观圆融的时候，对于这两句经文都不容易理解。三观圆融是一心三观，这是讲天台家的功夫，对这两句话才能有一点领悟。
在此地阿难问意当中显示出，他对于见精之义虽然能够领会，但是并不彻底，所以听佛这么一说，又加了一层迷惑。实在讲愈说意思愈深，愈说意思愈精，换句话说，阿难是愈不容易体会。可是我们想想佛在前面最初跟我们指出，见性是心不是眼，这已经是很清楚很明确的给我们指出见相两分所依的体性。经里有种种比喻，譬如讲佛以眼见灯、灯照境界，反覆的比例告诉我们，能见的是眼不是灯，灯能显色，能见的是眼不是灯；更进一步，眼能显色，能见的是心不是眼。从这些地方都是显示，于随缘之中指出不变的见性。《楞严》的好处，每一科、每一段都有悟入的机缘，这是它的好处；换句话说，从头到尾时时提醒我们、时时指点我们，教我们悟入妙觉明性。前面错过了，后面还有这些提示，一部经念完了还没有开悟不要紧，回过头再来。古德所谓「读书千遍，其义自见」，只要我们有恒心、有毅力，决定不退转，一定有开悟的一天。
话说到这个地方，又不得不囉嗦几句，如果我们心里存着一个开悟的念头，这个念头很麻烦，障碍我们开悟。不要念了几天，「怎么我还没有开悟？」念了几年，「不行，这个经文念了一千遍还没有开悟？」这个搞法就永远都不得开悟。什么时候能开悟？像六祖大师所说的，你的心到本来无一物的时候就开悟了。我过去曾经跟诸位讲过一个比喻，以前也常到我们法会来听经的张龄老居士，就是做总统纪念歌的，这是个老佛教徒，他的资格深，他在大陆上皈依过虚云老和尚，也亲近过印光老法师，民国初年的这些大德他都见过。他看到经上说往生咒念三十万遍就可以见到阿弥陀佛，他就在家里念了三十万遍，念完之后跟我说，还是没有见到，是不是经咒不灵？不是的，他的妄念没有除掉。那个三十万遍的往生咒，目的是去妄念的，心里一有妄念，这个咒立刻提起来把妄念压下去，是叫你心清净。而他念这个三十万遍的时候是增长妄念，你看我又多念几遍了，今天我又多念几遍，我快见佛了。他三十万遍念完，阿弥陀佛怎么还没见到？他这个往生咒没有断妄念，所以不见效果。
念佛的法子，平素也告诉过诸位，这个佛号怎么才能得力？在日用平常之中妄念一起来，就一句阿弥陀佛把妄念压下去，一直压到妄念不生，这个时候一心就现前，功夫才成就。我们的大病就是妄念，阿弥陀佛这个佛号就是对治妄念很有效的药方，病一起来，赶紧就吃药。绝不是增长妄念，增长妄念那就错了，等于说你的病害得那么重，药下下去了，一点用都没有；不但这个药下下去是不能治病，反而是长了病、增加了病，这不是药不灵，是你运用得不得法。执持佛号是这么一个持法，持咒、诵经统统是这一个宗旨，没有第二宗旨。
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