【例汝今日。】
『汝』是阿难，阿难一个人的同分。
【以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。】
『例』就是比例，拿前面目眚见圆影易知的事，来比例我们现前难知的事。这个事情真是难知，为什么？我们张开眼睛看看眼前的山河国土、一切众生，这都是一切万象。这些万象就是八识心心所的相分，换句话说，就是真见有了毛病现的这些圆影。这个意思诸位要仔细的去揣摩、去体会，它不是真的。可是眼前六尘的境界摆在我们眼前，能见的是我们的六根六识，所见的是六尘境界，这个东西要说是和眼睛生病看到灯上圆影是同样的虚假，确实不能叫人相信，可见得这桩事情是难知的虚妄，灯上圆影是易知的虚妄。根尘识，佛在经论里不知道给我们讲了多少次，确实是虚妄的，凡圣同居土的根尘识是虚妄的，乃至实报庄严土的根尘识还是虚妄的。
所以佛在此地说，『皆是无始见病所成』，无始见病就是指三细相当中的无明业相，这是无始见病。由于无明业相薰习不已，所以才起能见，就是转相；而成所见，就是境界相。这是唯识经论里面所说三细六粗，虚妄现出山河大地、业果众生、九法界的依正庄严，正如同眼睛害了病而见圆影的相是一样的，「虽现似境」，不是真实的。所以佛在此地又给我们下一句断语，「见病所成」，几个人晓得这个事实？几个人晓得这一切境界的真实相？如果晓得这个真实相，岂不是一切都放下！晓得这个真实相，岂不是理事无碍、事事无碍，立刻就证得大自在。心在一切万相之中如如不动，就像前面所讲的见眚无咎。虽然终日在眚妄之中，他不迷、他不执着这是真的，眼睛虽然有病，没过失、不出毛病，也同佛菩萨乘愿再来是一样的境界。再看底下讲解：
【见与见缘。似现前境。】
这两句很重要。『见』就是八识心心所的见分，『缘』就是八识心心所的相分，我们现在所看到的国土众生、山河大地，这就是心心所的相分。但是这个两分虽然是根境和合，原本不是实有，而是『似现前境』，似就不是真的，正像前面所讲的圆影。但是诸位要晓得，前面佛说得很清楚，圆影非色所造，是目眚所成。我们现前「见与见缘」也不是真实境界所造，从哪里来的？都是由于无明业识无缘无故的生起见相两分。果然彻底了知见相两分都是依自证分变现出来的，这个变现就不是真的，像玩魔术一样，是变化有的，并不是真实有的，所以佛在此地用「似」字。再看底下一句：
【元我觉明见所缘眚。觉见即眚。】
元是我们自己本觉妙明心体上忽然起了一念，这一念就是不觉。《起信论》里面所讲，「一念不觉而有无明」，这就是指的一念不觉。由此可知，觉与不觉就在有念与无念，无念是觉，有念是不觉。我们要拿这桩事情做一个真实的勘验，我们见色闻声，六根接触六尘的境界，我们起不起念？起念就是迷，就是不觉，就堕在眚妄之中。如果一切不起心、不动念，一切明了，那就是无咎，虽然带着眚，自己决定不迷惑。这个理要是不懂得，我们讲用功真正是无从下手，真正是不得其门而入。我们虽然学佛，可是在日常生活当中还是起心动念，换句话说，还是迷、还是不觉，这样不但在行门上的功夫不得力，就是在经论注疏里面，我们也实在是不解如来真实义。如果这个经义一看就彻底明了，也必须要以清净心来看，这是佛法跟世间法绝不相同的地方。世间法用分别心、用心心所；出世法决定不可以用分别心，决定不能起一念。
而一切法所谓是照了、所谓是明了，是了别而非分别。如果在原本自己本觉妙明的心体上起了一念，本觉妙明就失掉。失掉了我们就叫它做无明，觉就成了妄觉，这就如同眼睛害了毛病一样。由此可知，我们现在所见到的山河大地、依报正报，是我们本觉妙明心体上忽然起了毛病，才会有这么个现象。『见所缘眚』，这一句是说明一念不觉才有能见的见分，以及所缘的相分，见就是指能见的见分，所缘就是讲见所缘的相分。下面是比喻，这个虚妄的相不是本觉妙明心体上本来有的，所以叫眚，眚不是本有的。『觉见即眚』，这一个觉明妄见，因明立所，攀缘外面的境界，这就是眚病，所以佛说「觉见即眚」，这个觉是妄觉不是真觉。「元我觉明」，这就是真觉起念的无明；「觉见即眚」，不但所缘是眚，觉明所发之能见亦即是眚，因为都是依无明而有。这一段是合明妄体本无。下面两句是合明真体非病：
【本觉明心。觉缘非眚。】
唯有『本觉明心』不落方所，「本觉明心」就是常住真心，也就是交光大师在《正脉疏》里面给我们指出来舍识用根，六根当中的根性，这是纯真，至真无妄，不落方所。『觉缘非眚』，是说能觉诸缘起相，不逐诸缘迁流，这样本非眚者。这个我们还从比喻上说，本觉好比我们健康的眼睛没毛病；觉明好比是眼睛长了毛病，眼睛有了病；五根六尘就好比灯上现的圆影，这是我们必须要认清楚的境界相。这样，「本觉明心」能觉诸缘，而谓之「非眚」，所以佛在此地给我们讲「觉缘非眚」。问题就是我们对于虚妄不实的境界觉不觉悟？这个觉是指的觉悟，上面「本觉明心」的觉是觉体，这个「觉缘非眚」的觉是指本觉之作用，也就是般若智慧的观照。但是这段经文义理都相当的委曲，其目的无非是发明真觉妙明不生不灭，远离一切虚妄颠倒，湛然常住，意思是在这里。所以前面经文说过，「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及」。到这个地方就可以比喻发明，正是以真实之理体本来是离妄的，换句话说，一切虚妄都加不上。
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