但是话说回来，这样的说法毕竟还是上根的人得利益，上根、利根他一听到这个话，确实就悟入了。中下根性的人天天念它，甚至背得滚瓜烂熟还是不行，入不进去，一切有为法「当处出生，随处灭尽」，还是看不出来，还是不能入这个境界。你要是靠修，怎么修法？要硬做这样的观想，那就全错了。为什么？全落在意识里面，落在意识叫妄想，那哪叫修行！天天在打妄想，打妄想也能算修行吗？诸位要记住，观想可不是妄想，观想能见性，妄想是愈迷愈深，这是不能搞错的。为什么我们提不起观照功夫？实在是我们对「一切浮尘诸幻化相」是一无所知，所以佛用这么好、这么简洁的方法，叫我们直截了当一下就证入，我们做不到。要想了解「一切浮尘诸幻化相」，在佛门里面有两个路子，一个路子就是法性，一个路子就是法相。这个我也曾经给诸位说过，古人学佛是先奠基础，法性宗入门是从《大智度论》，法相宗入门是从《瑜伽师地论》。这两部大论是大乘佛法入门的书，给我们分析「一切浮尘诸幻化相」，叫我们真正了解这是幻化的、是虚妄不实的，把这个事实的真相认识，然后再读这些经典，那就有很深的受用。
我们再看底下几句，『幻妄称相』，「幻妄」就是虚假而不实，「称」是名称而已，称之为相。在唯识里面讲，相有两种性质，一种叫依他起性，我们在唯识里面去看，依他起性就是性境，三境我们刚刚讲过的，这是性境；带质境跟独影境，统统是遍计所执性，那怎么不是幻妄的！所以说诸法无自性，无自性之性是实性。永嘉大师在《证道歌》里面也说得很清楚、说得很明白，《证道歌》文字不长，而且都押韵，便于读诵还可以歌唱。诸位说，歌唱我也不懂调怎么唱法？诸位要晓得，佛法里面的歌曲并没有一定，在印度有印度人的唱法，在中国有中国人的唱法，南方人有南方人的唱法，北方人有北方人的唱法，哪有一定，只要你认为唱得很好听、很舒服，你唱就是了。记住，佛在《金刚经》上说，「佛无有定法可说」，佛门里面所有的方法，哪有定法？没有一定的方法。所谓定法都是临时的，我们大家在一起，我们定一套方法，为什么？使我们仪规上来得整齐，不至于杂乱无章，为了整齐划一起见，我们才定个方法。可见得方法是人为的，仪规是因时、因地、因人而制定，不是一成不变，不是只用一个方法。
我们佛教里面的歌、曲调，在从前戏剧里面都有，诸位现在懂得崑曲的已经不太多，崑曲里面就有很多是佛门的赞颂，平剧里面就很少，我们现在讲国剧是平剧，就很少，崑曲里面多，像这些常识都应该晓得。佛法到了今天，古人所传下来东西许多失传了，当然我们要尽量的去发掘、去保存。同时还更重要的要创新，因为我们毕竟是这个时代的人，我们不是汉朝人、也不是唐朝人，汉朝的东西我们晓得，我们了解它，我们也能欣赏它，更重要的是创造现代的作品，创造现代人适用的仪规。我们现在佛门里面的这些法器，这是什么东西？就是从前音乐的乐器，一直到今天还保存这些样子，这都是汉唐那个时候的乐器，还是更古的时候。
现在乐器种类比从前多得太多，现在的歌赞里面，近代的乐器也能够用得上，可是怎么样？学佛的人实在讲相当保守，如果我们这个地方要是摆起很多西洋乐器，摆在这个地方，我们唱「炉香赞」，各种乐器来演奏，大家觉得这个很奇怪，就不像佛教。那怎么样是佛教？复古才是佛教。因为有这个观念，所以佛教弘扬方面发生障碍，为什么？人家一听说学佛要学做古人，这不干，「我要做现代人，我要做二十一世纪的人」，他不愿意做古人，几个甘心情愿做古人的来学佛？这些我们统统要了解。我们佛教在今天有这么好的教义、这样殊胜的功德，人人希求而求不到的都在佛门里面。在佛门里面，为什么不能传播？为什么大家不能接受？实际上是每个人天天在那里想求福求慧，中国人如此，外国人也是如此。这是叫我们了解佛法现前的真相，然后我们才能从事革新，才能够寻觅到一条光明的道路，把佛法的殊胜功德利益布施给一切众生，这才是真正续佛慧命，法轮常转。
此地末后一句结论，『其性真为妙觉明体』，这就是讲幻妄之相，性是什么？性就是众生妙觉明之实体。诸位要记住，妙、觉、明这三个字，这在前面都详细讲过，「妙觉明体」是什么？就是经中常讲的清净法身。大家晓得念清净法身毘卢遮那佛，清净法身毘卢遮那佛在哪里？你见过没有？清净法身毘卢遮那佛天天见你，你见不到他，这冤枉！无始劫以来，毘卢遮那佛从来没有离开我们一步，我们就见不到他，这是我们真正的身体。如果你要见到他了，前面的两句「当处出生，随处灭尽」，就见到了；换句话说，证得自己的清净法身，自家的毘卢遮那佛。毘卢遮那佛是印度话，翻成中国的意思叫遍一切处，佛是觉的意思，觉而不迷。遍一切处，无不清净，无不妙、无不觉、无不明，妙觉明。妙在哪里？就是此地讲的两句话，「当处出生，随处灭尽」，这个妙！就妙在此地。妙在事理圆融，清凉所说的「理事无碍，事事无碍」，妙在这里。我这个说法，可以说把义趣也都说出来了，就看诸位能不能体会？可是入不进去，确实不太容易体会。
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