到入不进去的时候有一个方法，这在佛法里常讲的薰习，薰习要长时间的薰习。我这个讲台到今年二十二年了，这二十二年当中不断的在薰习，我自己亲身体验的这个方法很有效，非常的有效。如果这个薰习中断，烦恼就起来、妄念就起来了。所以我们看到古人的道场，我们现在也心心念念希望有这么个道场，再看看大家有没有福？有没有这个道场，给诸位说，对我来说没有关系；可是对诸位来说关系很大，那就是有真正一个殊胜的道场，能够供给我们每天都能听到经，每天都能在一块共修。我们把这个标准要是能够达到，每天我们能够听经四小时，天天不中断；每天我们能够念八个钟点佛，也天天不中断，有这样的道场，诸位在里面修三年，比我们现前修三十年的效果都大。为什么？因为我们三十年断断续续的，功夫不得力，这个要是三年不中断，必定有成就。最低限度大家在理论上不能有大悟，也有小悟；在功夫上，纵然不能得一心，也能功夫成一片，换句话说，往生西方极乐世界那是个个有把握。
像当年慧远大师他在庐山建莲社，一百多人在一块共修，个个往生，人人成就，所以道场是大众的福报。我再给诸位说，不是我的福报，为什么？我今天有与没有都自在，都不相干。如果有这么个地方，诸位在这样的道场里面薰习三年，三年如一日，你们的三年成就至少也等于我这个三十年。我讲经是二十二年，讲经之前我还有七年，你们的三年可以等于我现在这个境界，三十年的境界。诸位想想，道场要紧，非常的要紧。但是在一块共修的人不一定要多，三个人在一起共修三个人成佛、三个人往生。不要以为太少了，你到西方极乐世界能带三个人去，阿弥陀佛就很欢喜，不但你自己来，还带了三个人来，带一个去就是带一尊佛去，这是无量无边的功德。换句话说，拿我们现前事实的例子来做证明，我们没有佛法的薰习，你想想是不是烦恼在薰习？这个大家都晓得，我们图书馆是天天讲经，一天讲一个半钟点，一天二十四小时，你在这里佛法的薰习只有一个半钟点，其余的二十二个半钟点是烦恼在薰习。
所以烦恼跟佛法，佛法太少了，敌不过，烦恼是根深蒂固，佛法力量很薄弱，没有法子跟烦恼抗衡。这就是我们自己的病，我们自己的障碍，自己有病自己要晓得，然后才有方法来对治。自己有病又不晓得，换句话说，你根本就不知道对治，这个病只有一天比一天严重。到哪一天病死了，还不知道是什么原因死的，你说这个多可怜！从这些地方看，这个时候，我也常常跟大家点出来，经可以说句句都是圆满的。所以一部经，并不是说从头到尾都把它念完这叫功德圆满，也不是从头到尾讲完算是功德圆满，不是的。悟了就圆满，要是不悟，这部经从头到尾讲上一百遍也不圆满，没悟！五祖跟六祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他悟了，圆满了，后头不要讲。不但这部《金刚经》不要讲了，《大藏经》一切都不用讲，为什么？全都悟，一悟一切悟。没有说是这部经悟了，别的经拿来还有困难，没有这个道理，所以悟是比什么都重要。听经、读经、看经，无非是求开悟；念佛、参禅、持咒，无非是求一心，这个重点一定要把它抓到。
这就是讲到清净法身没离开我们，在本经里面，或者是在《唯识论》里面，它又有个名字叫如来藏，为什么叫如来藏？因为世出世间一切万法都含藏在其中，所以它才能「当处出生，随处灭尽」，这就称之为如来藏。「妙觉明体」，就好比镜子一样，干干净净能照一切万相，这个浮尘幻化之相就像镜子里面照的影像一样。影像虽然是虚，不实在的，但是诸位要晓得，离开那个镜子，就没有这个影像了。像不离镜，镜不离像，永嘉大师说「幻化空身即法身」，不是跟此地讲的一个道理吗？问题就是要在真正的明了一切诸相确实是虚伪不实的，镜子里面的相一样，可是镜子是真的，相是假的，我们从这个比喻来说，它的体性是真实的。而体性，佛在此地讲妙觉明体，体性里面具足妙觉明三义。佛在五阴、六入、十二处、十八界前面说这几句总纲，这几句总纲非常重要，这几句是说理事无碍、事事无碍的总纲领。前面讲的「见与见缘，并所想相，如虚空华」，那几句是讲理上的总纲领。
诸位能把这两个纲领掌握住，真正能够契入，《华严经》一展开就是我们现前的生活，就是日常生活，你生活在哪里？你生活在华藏世界中。实在讲《华严经》好比是个仓库，《楞严经》就是开仓库的钥匙。确实有《楞严》的基础，在《楞严》里面有些悟处，那个《华严经》其味无穷，否则的话，经文一打开枯燥无味。这几句纲领要是掌握到，唯识不是很艰难吗？你把唯识经论展开来，也是其味无穷。《华严经》是唯识六经之一，唯识学里头六经十一论，《华严经》算一部经，六部经里头有《华严经》。我们对于这部《楞严经》说得比较详细，原因也是在此地，希望大家在这个地方有点入处，将来一切教典都迎刃而解。佛的经论不会有困难，没有障碍了，世出世间那些学问，给诸位说都是些鸡毛蒜皮，不学就会了。为什么说不学都会了？你智慧开了，总离不开智慧。总纲领在此地先开示出来，它的作用无非是为了后面的经文，五阴、十二处一直到十八界，做为一个大前提。
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