这种教学的理念跟方法，全世界没有，没有第二个人。佛传到中国，中国人很聪明，儒接受了，就是戒定慧，道也接受了。汤恩比过去有赞叹，中国古人心量很大，能包容异族文化，就是指的佛法，印度的，中国人能接受，中国人喜欢学习。而佛法大幅度把中国传统文化提升了，我们用大乘理论、方法来讲四书五经，它真有味道，可以把四书五经讲得像《华严经》一样的精彩。意境不一样。所以，经论里头的义趣无有穷尽，不要说一辈子学不完，生生世世都学不完。为什么？自性是没有边际的，自性没有限量，到明心见性就明白了，没有限量。自己的心清净平等觉，里头没有一念，没有一个念头，更没有分别执着。所以不起心不动念、不分别不执着，能解一切法，能说一切法，能修一切法。
经藏，这契经。「二律藏，梵语毘奈耶，此云调伏」。「三论藏，梵语阿毘达磨」，翻成中国意思是「对治」。「本经在经律论三藏中，属经藏」。
「二藏」，就是声闻、菩萨。「《智度论》曰：虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，故有大小乘差别」。世尊当年在世，求解脱是共同的目标，解是解除烦恼、习气，脱是脱离六道轮回，脱离生死，这是学佛的人共同追求的。但是这里面，有些人自利，完全是顾自己，没有顾及到别人；有些人心地慈悲，他顾及到别人。所以有大小乘之分，小乘顾自己，大乘是顾众生。「为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种」，就叫声闻藏跟菩萨藏。「圣教虽众」，释迦牟尼佛一生讲得很多，不出于这二大类。这有个括号，缘觉包括在声闻里头，所以只有二藏，没有说三藏，就是声闻藏与菩萨藏。
《净影疏》里头说，「龙树云」，龙树菩萨，佛灭度后七百年出现在印度。龙树菩萨说，「佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏」，也就是小乘法。「文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏」。经是阿难复讲出来的，阿难在佛的弟子当中记忆力最好，我们中国人讲一闻千悟，他有这个能力。听一遍，一生都不会忘记，能够原原本本把它宣说出来，所以结集经藏的时候他变成主要的一个人。在小乘，结集小乘也是他说出来，迦叶尊者跟五百阿罗汉为他作证。五百阿罗汉、大迦叶尊者在听，没有一个反对，这才把阿难所说的写出来，变成经本。如果有一个阿罗汉提出意见，说这个我不清楚，我没听说过，就得删掉。所以把关非常之严，小乘结集。文殊、阿难在铁围山，这是大乘的结集，文殊菩萨与法身大士给他做证明。像华严这一会，是释迦在定中所说的，不是大彻大悟、明心见性就没有资格参加这个法会，凡是参加这个法会的，全是法身大士。阿难，阿难是法身菩萨示现的，他不是真正的阿罗汉，真正阿罗汉他就入不了大乘。
下面念老又给我们举例，说《地持经》上也说，有这个经文，「佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗」。这是先把说法的目的说出来，佛出现在世间讲经教学只有一个目的，帮助苦难众生离苦得乐，没有别的，就为这个。什么是苦？六道轮回苦，十法界虽好一点，不究竟。我们明白这个道理，了解这个事实真相，对佛感恩的心就生起来了。他什么都不要，什么都不为，完全是看到众生苦，他来帮助你离苦得乐。所有一切方法都是为这一个目标，身给我们做榜样，他把他所说的统统做出来。像海贤老和尚，一百一十二岁，我看他的光盘，他把《无量寿经》里面所说的理论、修行的方法，在日常生活当中全都做到了。那个光盘是一部活的《无量寿经》，《无量寿经》生活化了。
他生活虽然艰苦、贫穷，他活得多快乐，活得多幸福，活得多么圆满，天天欢喜，叫法喜充满，常生欢喜心。许许多多人学《无量寿经》，是在经本上、是在口头上，没有变成生活、没有变成工作、没有变成处事待人接物，老和尚全给我们表演到了。所以我说这个光盘，是我们《无量寿经》的总结，要把它当作经来读。他的光盘五十多分钟，不到一个小时，一天看三遍，看一年就一千遍。一千遍你要是用真诚心、清净心、恭敬心去看，你就成就了。你再回头来看《无量寿经》，字字句句就放光，然后你对老和尚佩服，五体投地，对夏莲居老居士会集《无量寿经》也佩服得五体投地。真得受用，一年时间。每天只要三个小时，一年别中断，一年之后超凡入圣。
我们在这里看到，就是阿难，你看结集声闻藏的时候他参加，结集菩萨藏的时候他也参加。结集声闻藏没有问题，结集菩萨藏，这法身大士，那阿难的本地我们就明白了。在世尊法会里头，他示现的身分是初果声闻，实际上？实际上他是法身大士再来的。像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛久远劫就成佛了，这一次是来表演的，不是真的八相成道。八相成道是做给我们看，鼓励我们的，你看我也是个凡夫，一生能成佛，成就，你们也能成就，是表这个意思的。
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