「世间者，罗什大师曰：世间者，三界也。即欲界、色界、无色界也」，这叫世间。世，中国人讲时间，三个世，三十年叫一世，这是中国人说的。间是空间，十方，东、南、西、北四方，四维，东北、西北、东南、西南，加上上下，十方。所以世间两个字，用现在的名词就是时空，时间跟空间。在佛法里头一般称欲界，有六层天，欲界天下面有修罗，有人道，有饿鬼、地狱、畜生，属于欲界。色界，欲放下了，所以他的清净心现前，四禅八定，修这个，修四禅八定。修四禅生色界天，色界有十八层，修四空定生四空天，上面没有了，到此为止，这就是轮回的边际，但是他出不了。非想非非想天人，这是无色界第四层天，最高的，寿命八万大劫，这个时间很长，寿命很长，寿命到了，上头没有了，寿命到就是福报享尽了，阿赖耶里面恶业种子现行，这一现行他就往下堕落。堕落到哪里？一般多分堕落到无间地狱。为什么？他烦恼起现行，毁谤圣贤，他错认了，把四空天、把四禅天当作般涅槃，认为到那个地方不生不灭。寿命到了，这个生灭现象现前，这个时候怨天尤人，说圣贤人欺骗了他，我已经证得涅槃不生不灭，为什么还会有生灭？这种怨恨心一起就是地狱种子，爬得高，摔得重。
出轮回真难，真不容易。不出轮回，离苦没有离究竟苦；不生极乐世界，得乐没有得到究竟乐。佛帮助我们离苦得乐，离究竟苦，不但超越六道，还要超越十法界，往生到极乐世界就超越了，生到极乐世界得究竟乐，圆满的乐。我们要晓得，我们非常幸运，无比的幸运，遇到这个法门，发了心，天天念佛，这是什么？这就是离究竟苦，得究竟乐。可是不是想象那么顺利，我们遭遇的魔难很多。诸位要听清楚，我讲这个难，魔难。什么是魔难？天魔，魔王波旬不希望我们离开六道轮回，他要用种种方法来障碍我们，让我们在日常生活当中天天生烦恼。这样什么？虽然你发愿求生，天天念佛，你还是去不了，这些魔难障碍你。凡是叫你生烦恼的，这些事情都是魔难。那我们应该怎么办？别人对我们赞叹也好、毁谤也好、羞辱也好、障碍也好，甚至于陷害都好，不要放在心上，不被外面境界干扰，不被外面境界影响，你就平平安安往生极乐世界了。那我们得对付，就是应付这些魔来扰乱，要布施、要持戒、要忍辱、要禅定，还要智慧，智慧明了，不糊涂，布施、持戒、忍辱那是功夫。我们就依这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里干干净净，一尘不染，对这个世间一切法一丝毫贪恋都没有。心里念念求阿弥陀佛接引我往生，除这一念之外，没有其他的妄念。我们这样的心态就能够往生净土，就能够脱离六道轮回。
小小不如意心里就不高兴，不行。再大的名闻利养现前，欢喜，心动了，也完了。财色名食摆在面前，如如不动，要看破，这些东西假的，没有一样是真的。如果你动心就是造轮回业，你喜欢它，三善道，你讨厌它、怨恨它，三恶道，你想这多么可怕。知道这桩事情可怕，自己有高度的警觉心，把这句名号抓住，念念不舍，为什么？不念这句佛号就念烦恼。没有起心动念，也没有佛号，叫无明。无明就是根本烦恼，千万不要把无明烦恼当作是功夫、是境界，那就错了，境界是觉悟，无明是迷惑颠倒。所以有人修定，什么都不想，修无想定，以为这是最高的，我什么念头都没有了，好像是不起心不动念、不分别不执着，实际上他执着一个无，堕在空里面去了，叫恶取空。那不是真正禅定，禅定里头有境界，它里面的境界是一片黑暗，这是无想定。无想定修成，在第四禅的无想天，那个也是麻烦，在那个里面一切都不想，闻不到佛法，换句话说，把时间、精力完全浪费了。于是可知念佛可贵，不念佛怎么办？我们肯念佛，佛在经上告诉我们，我们过去生中曾经供养过无量诸佛。今天能信，真不怀疑，真正发愿求生净土，是诸佛如来威神功德加持。如果没有这个加持，不可能，你怎么会遇到，你怎么会相信？现在问题，我们自己信心是不是真的圆满具足，愿心是不是真的恳切，对这个世间丝毫留恋都没有了？这自己心里就明白，决定往生。
我们看末后这一段，「世尊受请后」，释迦牟尼佛示现，接受这些菩萨、天人请转法轮，接受了。「广演一代」，这个一代，释迦牟尼佛住世的时间，八十年；广演，演说大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教诸法。这一句把四十九年所说的一切经教全都包括了，对大根性的人说大乘，对小根性的人说小乘；对烦恼习气还相当重，没有办法领悟到大乘，那就用权说，叫方便说；他戒定慧具足，可以接受大乘，就真实说，讲真的；偏、圆跟权、实意思差不多，佛有些经典偏于一方，那是什么？听众需要，把他纠正过来，圆是圆满，《华严》、《法华》圆满。目的，「觉醒三界一切众生」，欲界、色界、无色界佛不去，菩萨也不去，他们在定中，什么也不相信，他不能接受，「故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相」。
评论