下面，「《观经》曰」，《观无量寿佛经》上说的，「五逆十恶，临终十念，亦得往生。」跟《无量寿经》这四十八愿，看起来好像完全相悖，这是怎麽回事情？如果犯五逆十恶，他临终的时候，真诚忏悔，永不再造，真的回头了，能不能往生？能往生。问题，临终的时候，他能回头吗？回不了头来的话，那必堕地狱，堕无间地狱。忏悔的功德不可思议！我们看下文，「今经所除，盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提，故不能往生矣。」阐提是梵语，翻成中国意思是没有善根。谤法的人没有善根，他怎麽能往生？往生西方淨土，《弥陀经》上说的三个条件，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，毁谤佛法的人没有善根，他怎麽能往生。
下面说，「或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否？」《往生论》上有解释，「答曰：但令诽谤正法，虽更无馀罪，必不得生。」他为什麽？他不相信佛法，他相信就不毁谤了，毁谤，他不相信，他不相信，他怎麽能生？所以说，只要是毁谤正法，他其他的没有罪，也不能往生。这个道理我们能想得通，并不是很深。「何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪（但劫尽得出）。」刚才讲了，他在无间地狱是一大劫，一大劫时间到了，他才能出来。「诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。」那就不是一个大劫了，他这个大劫时间到了，他又转到另外一个无间地狱，这样辗转去受报，佛也不晓得他什麽时候能出来。这个罪极重！无法形容，我们不能不知道。
你如果晓得这个道理，反过来看，做护法的工作，做弘法利生的工作，那个福报有多大！这就说明在佛法裡面修福容易。你做弘护的工作，正法道场做少许的弘护工作，来生都得富贵；你没有出离六道，你对于六道裡头情执很深，来生得富贵。如果是全心全力护持正法、弘扬正法，哪有不往生极乐世界的道理！往生西方极乐世界肯定是高品位，这个不能不知道。《往生论》上又说，「汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生，是故谤正法人其罪最重。」这说得很有道理。五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏三宝，什麽原因？没正法，人才造这种罪业。如果世间有正法，人就不会造这种罪业，人都愿意修福报，都愿意来生比这一生生得更好、活得更好。毁谤正法就是把一般人修福的缘断掉，他结罪是在这裡结罪。这个不是对三宝的，不是对佛的，不是对僧团的，也不是对阿罗汉的，一切众生没有福报了，他从这个地方结罪，一切众生没有福报是你毁谤三宝，你的罪就重了。所以这些性相、理事、因果，我们都把它搞清楚、搞明白了，然后知道自己怎样才是如法的修学。
如法修学一定要给人做好样子，《还源观》上跟我们讲的四德，这是基本的四性德，我们一定要做到。第一个「随缘妙用」，随缘就是普贤菩萨所讲的「恆顺众生，随喜功德」，妙用就是不执着、不分别，这是妙用。全心全力去做，知道这是正法，应该这样做。第二，要给众生做好样子，这好样子要做出来，也就是我们常讲的「学为人师，行为世范」，要给社会做好样子，「威仪有则」，则就是榜样，表现在外面的。第三个「柔和质直」，我们跟大众相处的基本态度要柔和，质直，心地要真诚，表现要柔和，决定要放下傲慢，要真正用心去学习。为什麽？傲慢的习气人人都有，《礼记》一开端告诉我们「傲不可长」，这个傲慢是与生俱来的，你不能增长，这世间法；出世间法，这傲慢要断掉，不可以有傲慢。你看诸佛菩萨，哪一个诸佛菩萨有傲慢的习气？阿罗汉有这个习气，菩萨没有了。最后一条「代众生苦」，要发这个心。释迦牟尼佛在世为我们表演的，一生日中一食，树下一宿，三衣一钵，为我们做示范，叫代众生苦。你心才会清淨，才真正能够把妄想分别执着彻底放下。
我们能放下吗？说实在话，不能。为什麽原因？习气，无始劫养成的习气一生能放下，那不是凡夫再来人，不是再来人做不到。可是我们自己要晓得，要有高度的警觉，要真干，不真干，这一生不能成就。那要真干呢？就不能一天不读经。读经还不行，这习气还是断不了，怎麽办？不能一天不讲经。讲经这个方法好！天天劝人，劝人就是劝自己，劝别人，自己做不到，心生惭愧，久而久之，自然他就相应了。古来祖师大德，哪一个人不是几十年做这个淘汰的功夫，到晚年才成就，这个现象很多很多，是我们的好样子。每一天干，锲而不捨。知道，不干，习气毛病又起来了。唯一的办法就是天天干，天天讲。天天学，天天讲，还得要天天练，练就是在日常生活当中真的学放下，放下贪瞋痴慢疑，这叫真功夫。天天讲，没放下，不行，还是假的，不是真的。假的，要想图一个来生富贵，行，没问题；要想出离六道，往生极乐世界，不行，这个不能不知道。忏悔，今天忏了，他明天又干，所以业障忏不了，问题就在此地。能像佛菩萨、古圣先贤所说的「后不再造」，这一句做到了是真忏悔，那才相应。我今天忏了，明天又干，不但明眼人看得很清楚，一般人也看得出来，我们不能不晓得。一切罪业当中，我们今天知道了，谤法的罪业最重，你看，五逆罪忏悔能往生，谤法不能往生，他的罪太大了，佛也没办法帮助他，「是故谤正法人其罪最重」。
我们再看底下一段，「但善导大师《观经疏》另有一解」，善导大师是阿弥陀佛再来的，《观无量寿佛经疏》是他造的，他说的话就是阿弥陀佛自己说的。他怎麽讲，「谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。」为什麽？这个罪太重，这个恶实在是太大太大，佛这个说法，意思是劝大家不能造这个恶业，这是方便说。「《疏》云：此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞」，慞是非常恐惧、非常可怕，「无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。」这是善导大师说出来的意思。因为这个罪过实在太重，堕阿鼻地狱的那个机会太多，你临命终时如果不是一念阿弥陀佛往生极乐世界，你肯定就堕地狱，所以佛才有这个说法，毁谤正法比五逆罪还要重。这句话说得好，「亦不是不摄也」，这就是中国人所讲的「浪子回头金不换」，真回头，真忏悔！「若造还摄得生。虽得生彼，华合迳」，底下讲这「迳」是过的意思、至的意思，「于多劫」。
「此等罪人，在华内时，有三种障」，这就是造这样罪业的人，生到西方，就是忏悔，真正忏悔往生，他还是能得生。他生在极乐世界也是莲花化生，他花不容易开，他罪重，也就是罪业的习气，罪孽很重。在花裡三种障，第一个是「不得见佛及诸圣众」，往生西方极乐世界，花不开不能见佛，在花裡面他也见不到佛。第二「不得听闻正法」，这果报，他障别人信佛、障别人听经，所以他自己听不到正法。「三者不得历事供养」，历事供养是修福报，极乐世界往生的大众，每天都能够化身供养遍法界虚空界无量诸佛如来，这修大福报；听佛讲经说法，长智慧。因为他的罪业很重，所以在花苞裡面，这些业障还是起了作用。「除此已外，更无馀苦」，在花苞裡面，他的享受也就是像一般经上所说的，他的享受不亚于忉利天，就是不见佛、不闻法、不能供养诸佛如来。
「《合赞》宗之亦云：言唯除五逆诽谤正法」，这是像天亲菩萨他们兄弟三个人都学佛，大哥无着菩萨学大乘，老二师子觉，老三就是天亲菩萨，天亲菩萨学小乘，这个人辩才无碍，非常聪明，学小乘毁谤大乘。大哥怜悯他，常常给他讲大乘的道理，以后慢慢的他觉悟了。觉悟，自己知道过去毁谤大乘的罪很重，他跟他哥哥说，他想把舌头割掉，惩罚自己。无着菩萨就告诉他，你过去用舌头毁谤大乘，你现在为什麽不用你的舌头去讚歎大乘？这才是你赎罪的一种做法。所以他就接受了，你看，在小乘他造了五百论，五百部论，这讚扬小乘的，回过头来之后，他在大乘裡面造五百论，所以古人称他叫千部论师，讚歎大乘。问题是你能不能回头，能不能改过自新。下面说，「是乃就未造之机且抑止之而已。」你没有造，佛给你讲这个话，让你不敢造了，佛就把你毁谤大乘的这种念头，就把你止住、把你化解了。「若有已造机、已迴心」，这已迴心就很重要，像天亲菩萨，天亲菩萨最后往生，念佛往生；「则还摄取，莫有漏也。」你说佛多慈悲！确实说明佛法是平等的，只要回头。已经造了，回头；没有造的，千万不能造，决定障道！这个一定要知道。而且是什麽？严重的障道，不是轻微的，是非常严重的障道，所以这个事情决定不能做。
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