「意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者不敢造也。」这是善导大师说愿文裡真正的意思。「若是已造者，但能迴心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。」我们在《淨土圣贤录》，看到莹珂法师的故事，佛家说公桉就是故事。宋朝一个出家人，不守清规，常常犯戒，大概也知道造了不少的罪业，头脑还算是很清楚，平常也学经教，知道所造的罪业一定堕阿鼻地狱，向同参道友请教，如何能够救他。同学当中有一个送他一本《往生传》，他每看一篇都痛哭流涕，非常感动。看完之后，他下定决心念佛求生淨土。这一句佛号就念了三天三夜，不吃不眠，三天，真诚心！真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的修，到你临命终时我来接你。莹珂告诉阿弥陀佛，我的业障习气很重，外面一有诱惑，我就受不了，他说十年当中我又不知道做多少恶业，寿命我不要了，现在就跟你去。佛很慈悲，答应了，说：好吧！三天之后我来接引你。
佛为什麽不当时带他走，就留三天？让他来表法，三转法轮当中，他给我们作证转，他做证明。所以他房门打开了，告诉大家这桩事情，三天三夜真的把佛念来了，情形告诉大众。大众半信半疑，「哪有这麽便宜的事情？造这麽重的罪业，念佛三天就能往生？」没人相信，但是好在三天很近，看吧，看三天你往不往生。到第三天，他求大家帮他助念，送他往生。这大家欢喜，这好事情，难得，跟你结个善缘。到时候，大家真的给他念，念不到一刻钟，他告诉大家，「佛来了，我跟他去了」，跟大众告辞，真走了，这不是假的。这是造极重的罪业，他没有谤法，就是「忏悔念佛，则仍旧摄取」，佛还是很慈悲，说话算话，说三天来接引他，就三天来接引。这一则公桉，《淨土圣贤录》有，《往生传》裡也有，古人许多注疏裡也引证，举这个例子，忏除业障，蒙佛接引，无有遗漏也。
「可见弥陀大愿，摄机无尽」，这四十八愿普遍摄受一切众生，造极重罪业没关係，只要你肯回头。真回头了，你就得救；不回头，来生就是阿鼻地狱。这样的人就是两条路，不求生淨土就是阿鼻地狱，不像一般人，六道还有其他各道可以去，这种人只有两条路。一定要觉悟，一定要回头，一定要念佛求生淨土，往生的时候也跟大众做榜样、做表法，你看造那麽重的罪业，最后还是能往生。这大家晓得，真正忏悔！「故善导大师曰：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这两句话善导大师说的，非常着名，中国、外国祖师大德常常引用这两句话。如来代表佛菩萨，为什麽应化到这个世间来？应化到世间来的目的就是宣扬这个法门，「唯说弥陀本愿海」，劝导大家念佛求生淨土。释迦佛四十九年所说的一切经教，那是恆顺众生，多次宣讲《无量寿经》，那是顺自己的本愿，也可以说是随顺弥陀本愿，为什麽？只有这个法门能够普度一切众生，一个不剩。不像其他的法门，都有一定的条件、一定的根性，不同这个法门，这个法门普度，无论什麽样的根性。条件很简单，真信、切愿、肯念阿弥陀佛，十念一念都能往生。
下面说，「意谓，三世诸佛出兴于世」，三世，过去、现在、未来，这些诸佛出现在这个世间，「唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众」，这个惠是恩惠，救度一切众生。「故大师又云：今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」这是真实话。三世诸佛应化在世间，众生有感，佛就有应，诸佛应化在世间，目的何在？用意何在？没有别的，只是帮助众生在这一生当中圆满成佛，没有别的。用什麽方法，能让一切众生都能够一生圆满成佛？那只有阿弥陀佛，「宣说阿弥陀如来不思议愿力」，这个愿力就是四十八愿，四十八愿普度众生。所以善导大师又说，他来到这个世间，逢到释迦牟尼佛末法，他是唐朝人，唐朝已经是末法时期了。佛法是像法时期传到中国来的，公元六十七年，汉明帝永平十年，公元六十七年。善导生在唐朝，已经进入释迦牟尼佛的末法，所以说是「逢释迦佛末法之遗迹」。
末法时期的成就，只有淨土。修禅不能到大彻大悟，他到哪裡去？在从前学禅也很了不起，都得禅定，得初禅的到色界初禅天去，得四空定的到无色界天去，都没有出离轮迴，寿命虽然长，出不了六道。换句话说，他在天上寿命终了，他又到下面五道去轮迴去了，什麽时候得人身继续再干，那都经过很长的时间。人间寿命短，天上寿命长。所以了解这个状况就觉得很可怕，什麽时候再遇到？深深体会到祖师大德慈悲，常常告诉我们，「人身难得，佛法难闻」，真的，一点都不假。我们这一次得到，能不珍惜吗？为什麽不知道珍惜？不知道人身难得这个难，不知道佛法难闻的难，不知道，疏忽了，以为我这一生不是很容易得到吗？你看人身也得到了，佛法也听到了，都以为很容易。其实是真不容易，佛菩萨、祖师大德告诉我们这些话不是勉励，跟我们说的句句是真话！所以善导大师也不例外，为我们宣扬阿弥陀如来的本愿。
念佛求生淨土是最重要的法门，因为一切善恶凡夫统统都能得生，要记住这一句，不要以为「我造了很多很多恶业，恐怕不能往生」，那你就真不能往生，为什麽？你没有信心。这个就是听经闻法就重要了，他不听经，他不闻法，他对这个法门没有透彻的了解，他怀疑、畏罪，所以他不能往生。反过来说，凡是往生的，无论是行善、造恶往生的，统统都是依靠阿弥陀佛四十八愿，如果不是依靠弥陀的愿力，你就不可能往生。这是教我们什麽？一心投靠，不要再打妄想了。修什麽法门？像经上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什麽？真信、切愿就是菩提心，蕅益大师告诉我们的。我真相信，我一点不怀疑，我发个大愿，我这一生没有任何愿望，就求生淨土，什麽念头统统放下，你就对了。不要再有妄念，你有念头全是妄念，只有这一句佛号，这是正念，这是一定要搞清楚、搞明白的，不能再错过这个机会了。
念老说，「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违，实则亦可会通。」《往生论注》裡，毁谤罪是决定不能往生的；《观经疏》说可以，真正忏悔还是可以，还是讲得通，不是讲不通。「《论注》」，《往生论注》，「正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也。」这一句重要！古来祖师大德常常教我们、劝导我们，慎莫谤佛正法轮，不可以。「论中复云：此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。」这个意思就是说，这一生愚痴，没智慧，不相信佛法，说念佛往生是迷信、是胡说八道，这是指这些人，他怎麽会发愿往生淨土？他怎麽会相信？不容易。「是故经云五逆谤法不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心」。所以这个很重要，真回头，真忏悔。
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