家的兴旺，国家民族的存亡，现在讲整个世界的社会，与这一个家庭都有密切的关係，家庭是社会的一个细胞。君臣有义，这是人，做人，人像个人样子。长幼有序、朋友有信，五伦。五常，仁义礼智信；四维，礼义廉耻；八德，这个四条统统做到，像个人，这叫人。恶道他不懂，他不知道什麽叫伦理，不知道什麽叫四维八德。在佛法裡面，佛给我们讲十善业道，这是佛法的根本。佛又将十善分为上中下三品，上品十善生天，中品十善人道，下品十善修罗，罗刹、修罗，福报也很大。所以往生生到西方极乐世界，极乐世界没有三恶道，没有修罗、罗刹，只有人天。这个人天标准，最低也要用中国五伦、五常、四维、八德，这个人道善。不更恶趣，你没有出离六道轮迴，你就没有办法离开三恶道，肯定会去。特别是现在人，把伦常道德统统丢掉了，很生疏，你问他，他真不知道，不但没有看见过，他听都没听说过。所以灵媒传递信息给我说，人不是人，不像人！我们看看西方极乐世界的人，没有三恶道，不更堕三恶道。
「具相好」，具是具足，没有欠缺。相好我们无法想像，生到极乐世界相好跟阿弥陀佛一样。经上给我们讲「三十二相八十种好」，古大德讲得很清楚，那是什麽？古印度那个时候人的标准，佛菩萨现相是「随众生心，应所知量」，这是感应所现的。实报土，西方极乐世界四土三辈九品也是感应所现的，还是随心应量。大乘教裡面为我们说报身佛，身有无量相，相有无量好，金刚不坏身。「现神通」，神通是德能，眼看远的，遍法界虚空界都能看见；看近的，一粒微尘当中能够看到大千世界。这桩事情在从前我们很难体会，现在科学发达，我们从科学这方面来看，渐渐体会到。你看现在电脑裡面的晶片，小指甲这麽大，一点点大，裡面包含许许多多的信息，就在那一片裡头。我们就明白，佛说一粒微尘比晶片小得太多，晶片我们肉眼能看见，还相当大的一个面积。佛讲的微尘，我们肉眼看不见，恐怕要用高倍的显微镜才能看到。像量子力学家所讲的小光子，那麽小的东西它裡面含藏的信息，竟然是遍法界虚空界，过去、现在、未来都在裡头，这我们在经典上学过，《华严经》上也学过，真的吗？真的。谁看到？普贤菩萨，普贤菩萨不但看到，普贤菩萨有神通能够进去，他能够入微尘裡面的世界。让我们又想到微尘世界裡头也有微尘，那个微尘裡头又有世界，重重无尽。这是科学家现在无法想像的，他现在只看到微尘，没有看到微尘裡头有世界。这是现神通。前面跟我们说的天眼，我们刚才所讲的，天眼看远看近，天耳也是遍法界虚空界音声都听得见，速度之快没有办法想像。《还源观》上告诉我们，无论是物质还是精神，传播速度周遍法界，就是一念，这一念就周遍法界；出生无尽，那是讲变化，随着你的念头千变万化。他心通，遍法界虚空界一切众生起心动念，他全晓得。就是像现在电信的网路，我们起心动个念头，他那裡都收到，这是自性的本能，一切众生统统有。神足通，跟性德的本能一样，念头才起就遍法界虚空界，就周遍法界。「而得灭度」，灭度就是大般涅槃，灭是灭烦恼习气，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼断得乾乾淨淨，不但这个没有，无始无明的习气也断了。
底下一句，「入光寿海故」，常寂光，回归自性，回归自性就是《华严经》上讲的究竟圆满佛。所以在西方极乐世界阿弥陀佛实报土，在那个地方住，你是什麽身分？你是法身菩萨，四十一位法身大士住报土，住实报土。这四十一个位次就是《华严经》上讲的，十住、十行、十迴向、十地、等觉，这四十一个位次。等觉菩萨断最后一品无始无明习气，这一品习气断了，无始无明习气没有了，他就不住实报土，他回到常寂光去了，「入光寿海故」，入光寿海，回归自性。从一念不觉而有无明，光寿海裡面无缘无故起了一个阿赖耶，这个阿赖耶就是你从这裡出来，从阿赖耶裡面那是出生无尽，变幻无穷，让你经历十法界、六道轮迴，最后你遇到阿弥陀佛，你到极乐世界又回归常寂光，这是一个大的循环。经历这麽大的循环，有人要问：将来会不会再迷？会不会又变成一个阿赖耶，又再搞这个循环？佛告诉我们：不会了，觉了之后不会再迷了。这个话在《愣严经》上说的，富楼那尊者提出这个疑问，实在是代我们问的，永远不会迷！为什麽？他对十法界诸佛刹土裡面的十法界众生，众生有感，他就有应。所以回归常寂光不是没有活动，活动还是很多，还是非常活跃。他不是沉寂在那裡不动的，他非常活泼，非常灵敏，众生有感他就现相。像《普门品》裡面所说的，应以什麽身得度他就现什麽身，这是现神通。无论现什麽身，或是在六道，或是在四圣法界，我们一定要晓得，他决定没有起心动念。如果起心动念他就堕落，他就退转，他不就退转变成凡夫了？绝对不是这样的，他确实没有起心动念。
像释迦牟尼佛在我们这个世间，他一生讲经教学四十九年，他有没有起心动念过？我们现在知道了，他没有，他在那裡表演，他这个表演不是起心动念，自然而然的，这叫什麽？这叫随缘妙用。如果起心动念，不妙了，那他跟我们一样，不妙了。妙就是妙在什麽？从来没有起心动念，没有分别执着，你问什麽，他都给你讲，你的机缘成熟了，你不问，他也给你讲。我们起心动念有分别执着，他没有起心动念，他没有分别执着，人家妙就妙在此地。真正看破了，真正放下了，看破是什麽？世界是假的，「一切有为法，如梦幻泡影」，看破了。应化在世间叫游戏神通，这是我们凡夫境界所看到的，佛菩萨游戏神通。不要说是诸佛菩萨再来，在我们中国历代祖师大德裡头，像惠能大师，那不是普通人，普通人怎麽做得到？这些我们都必须要知道。善导大师，有书上讲的，他是阿弥陀佛再来的，永明延寿也是阿弥陀佛再来的，国清寺的丰干和尚也是的。这些菩萨们、佛常常来，他要不暴露身分，我们不知道，不认识他。天台大师智者是释迦牟尼佛再来的，五代后梁布袋和尚是弥勒菩萨再来的，我们中国塑弥勒菩萨的像都塑布袋和尚像。他是自己宣布说他是弥勒菩萨化身来的，说完之后他就走了，这是真的不是假的。宣布之后他不走，那是假的，那不是真的，身分一露立刻就走了。真的没起心动念，这个我们要体会到这一点，你对佛菩萨你才真正认识，了解事实真相。我们自己这一生的修学就知道方向、知道目标，知道怎样修学，取捷径不走弯路。
「是以此愿特为最胜矣」，这一愿，四十八愿裡头第一殊胜。我们可以说这六字洪名「南无阿弥陀佛」，是一切诸佛自行化他圆满成就的第一法门，这真的不是假的。「又《笺注》曰：故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也」。我们称愿王，愿王是称阿弥陀佛，愿王就是称第十八愿，称本愿为王，本愿四十八愿，这个本愿也指第十八愿，十八愿王中之王。诸佛如来讚歎弥陀为「光中极尊，佛中之王」，其来有自，不是没有根据的。佛佛道同，弥陀是自性变现的，自性是一切诸佛的根，一切诸佛都从自性裡头变现出来。你说阿弥陀佛跟一切诸佛是一还是二？《华严经》上告诉我们，「一即一切，一切即一」，不能分，弥陀跟诸佛是不能分割。我们再想想，我们每个众生跟阿弥陀佛能分割吗？不能分。中峰禅师讲得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，我心能分割吗？《老子》所说的「天地与我同根，万物与我一体」，那个根、那个体就是自性，能分吗？不能分。佛法讲到究竟处，遍法界虚空界跟自己一体。所以慈悲叫做「无缘大慈，同体大悲」，无缘是无条件的，慈与悲都是爱，慈裡面偏重在与乐，悲偏重在怜悯、在拔苦，所以称为大慈大悲。大慈悲心是我们自性裡头本来具足的，人人都有，而且人人都平等，跟诸佛是平等的，慈悲心对遍法界虚空界一切众生。
现在我们这心没有了，为什麽没有？迷了，并没有丢掉，所以叫迷失，它不起作用，并没丢掉，觉悟了它就起来。所以也可以从这个地方来测验自己，你慈悲心有多大，你觉悟就多大，这肯定的。因为觉悟它就起作用，迷了它不起作用，你能真正对一切众生，生起平等的爱心、真诚的爱心、恭敬的爱心，你觉悟了，你真的觉悟了。如果我学佛，在佛法裡面我还有自私自利，我还有名闻利养，我还有贪瞋痴慢的习气，没觉悟。真觉悟了，这些东西全没有了，这个觉悟并不是究竟的觉悟，不是圆满的觉悟，你真的觉悟了，真的开始觉悟了。所以从日常生活当中，你所表现的现象能看得出来！古来祖师大德测验你这学生，学生修学有没有成就他知道，他看你言行动作就晓得有没有觉悟，这个裡头没有迷信。觉悟的人能看出这个人的迷悟，迷惑的人看不出迷悟。所以这个经题，经题非常好，把我们修学的因果、方向、目标，统统在这题目当中。如果我们所定这个方向、目标是「清淨平等觉」，终极的目标是觉，觉是大彻大悟，大彻大悟一定建立在平等心上，平等心一定建立在清淨心上，清淨心一定建立在放下万缘的事上。你有一桩没放下，你心就不清淨，不清淨的心来学佛，这是佛门的所谓学者，佛法是世间法，不是出世间法。从前李老师常跟我们谈，你可以做为一个佛学家，可以拿到博士学位，也可以讲经说法像天花乱坠、着作等身，你依旧还搞六道轮迴，出不了六道，这叫佛学家。老师那时候特别告诉我，还举了两个例子，我那个时候还没有出家，所以这两个例子都是在家人。他告诉我，「古人别学苏东坡，今人别学梁启超」，为什麽？都是佛学家，没有离开六道。这两个人都是绝顶聪明人，对于佛法真的有很深的研究。这我们不能不知道的。
「此愿显弥陀之究竟方便」，持名念佛真的是究竟方便。「一乘愿海」，往生就是一乘，一佛乘，「六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故」。这六个字是实相，南无阿弥陀佛这音声是实相，实相无相，实相无不相，谁能认识？第十八愿我们就讲到此地。现在时间到了。
发大誓愿第六 （第二十三集） 2010/12/6 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0215集） 档名：29-204-0023
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