真正遇到善学的人，佛会教他什麽法门？给诸位说，肯定是教他《无量寿经》，念佛法门。为什麽？这个法门保证你一生成就，决定不走一点弯路。我们搞清楚、搞明白，不容易！这个法门是有名的难信之法。我跟诸位报告过，我学佛是从学哲学进来的，这个念佛法门很难接受。我跟李炳南老居士十年，他就劝了我十年。我不反对这个法门，我不想学这个法门。认为什麽？我的兴趣不在这裡，我欢喜《华严》、欢喜大乘经论，总想广学多闻。老师用很多方法来劝告，我很感激，没听话。一直到我自己讲《华严经》，也是几年的时间，讲了一半，差不多讲七、八年，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤修什麽法门？善财童子学什麽法门？经没讲完，查后面的，在《四十华严》第三十九卷裡面看到了，这两位菩萨都是修淨土的，都是发愿求生极乐世界的。再回头看善财童子，明白了，善财童子在文殊会上开悟了，就是我们一般讲大彻大悟、明心见性，在文殊菩萨会上他就证得初住。老师命令他去参学，特别介绍他参访吉祥云比丘。吉祥云比丘是初住菩萨，专修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生淨土。
我们中国人跟印度人这个地方是相似的，先入为主，你看参访这个，介绍念佛法门，不是别的法门，五十三参就是代表八万四千法门，这先入为主。当中这五十一个善知识，那都是诸佛菩萨，给他展现一切不同的法门，所谓八万四千法门，他都去看，参观，都去了解。感恩善知识的教诲，「礼辞」，礼是礼拜，辞是不学，他明瞭，他不学，他还是念他的阿弥陀佛，方向目标没有变。到最后一位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我们才真正明白了，万法归宗，这个宗就是极乐世界。我相信这个法门是这麽来的。如果不讲《华严经》的话，就不知道淨土法门之可贵，没有重视它。是看到《华严》、《法华》、《愣严》，这麽多大经大论，后头的目标全是极乐世界、全是阿弥陀佛，这是真搞清楚、真搞明白了。得来不容易，学佛大概学了二十多年才认识这个法门，真叫难信之法。
所以顺理发心，这裡说得好，顺理发心决定没有退转。是什麽人？「菩萨性人」，菩萨性人就是发菩提心，真正发菩提心的人，所以「乃能得发」，发真的真心。随事发心，这四句话他真做到，他不是说着玩的，他断烦恼是为度众生，他学法门也是为度众生，他成佛道还是为度众生，断烦恼、学法门、成佛道是手段，众生无边誓愿度是他的目标。你自己不成就，你就成就不了别人；教别人，先要把自己教会。所以四弘誓愿这四句，我们也清楚、也明白了。断烦恼从哪裡开始？从持戒，因戒得定，因定开慧。无始劫以来，十方三世诸菩萨能修成佛道，都是用这个方法，没有例外的，这个要相信。戒定慧这条大道，十方三世一切诸佛如来共同走的路子，决定不错，你要不遵循你就不能成就，你遇到境界现前你会退转，这是一定的。我们看到很多很多修行人，到晚年退转了，我们理解，我们知道那是正常的。为什麽？他的根不深、本不固，他没有从根本上下功夫。尤其在现在这个社会，退缘太多，力量太强，你处在这个社会你能不退转，那是什麽样的人？菩萨性人，不是菩萨性人不行。菩萨性人为了要保持自己在菩提道上不退转，不能不在经教上下功夫。经教还要懂得方法，一门深入，长时薰修，你那个根才真的扎得稳；你如果涉猎太多太杂，那不坚固，还是容易倒下来。一门深入，长时薰修，这是祖祖相传的一个老办法。但是现在科学不认同，可是圣贤人认同，你是听科学的还是听圣贤的？科学家如果成圣成贤他就通了，他就点头了，这个没错。我们也有理由相信，科学家将来会学佛，他们成就会比我们快。
这个心一发，菩提心一发，功德无边！菩提心一发，如果是不退，从事上来讲，他得到一切诸佛如来的护念，他得到龙天善神的拥护。为什麽？他没有自己，他是为苦难众生的，谁不佩服？所以底下说，「设使诸佛穷劫演说」，这不是一尊佛，一切诸佛，不是一时间演说，穷尽未来际劫演说，说什麽？说他的功德都说不尽，「犹不能尽」。这话是佛说的，真话，不是假话。淨宗的修学，我们所依据的，经典指导的原则就是《观无量寿佛经》裡的「淨业三福」。你要记住，它叫三福，福报！三种福报。第一，你看「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看人天福报，你能把这四句做到，你得人天福报。与菩提心相应，那是人天的大福报，在人间是人王，在天上是天王。你是来救度众生的，虽有福报他不是来享福的，这福报，福报给众生享。这一个人有福报，众多的人享他的福。第二条小乘的福，比这个高，不在人天，它只有三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是什麽？这是师表，是「学为人师，行为世范」，它是四圣法界的福报，跟前面不一样，前面是人天福报，这是四圣法界的福报。
最后一个，第三，大乘，第一句「发菩提心」，第二句「深信因果」。这个因果我们也搞了好多年才明白，不是普通因果。「善有善报，恶有恶报」，这个我们初学都懂，大乘菩萨讲的因果肯定不是这个意思。这个因果最后我们晓得只有一条，「念佛是因，成佛是果」，这个太多人不知道，很多菩萨都不知道。「念佛是因，成佛是果」，这个地方讲深信因果是讲这个，不是讲别的。我们初学的时候，对这句话非常疑惑，他这句话要摆在第一条我们不疑惑，他摆在第三条我们疑惑了，难道阿罗汉、辟支佛、菩萨都不知道善有善果、恶有恶报吗？讲不通！到以后才真正明白了，念佛是因，成佛是果，专讲这个的，不是讲其他的。「读诵大乘」，大乘经，跟自己有缘的，喜欢、爱好，自己能力能够接受的，选一种，决定不改变，要从这一部经典念到明心见性，就成功了。我们中国古人讲的一句话，跟佛说的很相似，叫「读书千遍，其义自见」。你看你这一本书，从头念到尾念了一千遍，其义自见就是明心见性。为什麽？读一本书叫持戒，守规矩，我就念这一本，念完了从头再念，不涉猎其他的东西，这叫持戒。一门深入，长时薰修，我们相信念到一半，你就得三昧，你念《无量寿经》就得念佛三昧，你念《华严经》得华严三昧，你就得三昧。三昧是定，得到定之后，你还是跟平常一样继续努力，每天还是去读它，我相信不到读完，不到读满一千遍，你就开悟了。这就是因戒得定，因定开慧，智慧开了，目的就达到。
一经通一切经通，这个一切经就是一切世出世间法全通了。这个方法妙极了！科学没有办法，科学所求的东西绝大部分是知识，不是智慧，智慧从定中来的，知识是从学习当中来的，不是从清淨心来的（智慧从清淨心），所以它跟佛法本质上不相同。他今天所知道的跟大乘教愈来愈像、愈来愈接近，这个佛说过了，佛要不说过，我们会感觉到很讶异。佛说用意识，意识就是思惟、想像，用这个心，这是第六意识心。八个识裡面，第六意识的能力非常非常的强大，它对外能够缘到虚空法界，它对内能够缘到阿赖耶。阿赖耶是什麽？宇宙的源起，叫赖耶源起，它能缘到这个，这麽大的能力。现在我们看到科学家真的做到了，研究宏观宇宙的，他们说，用最先进的仪器来观察宇宙、探索太空，实际上只能够观察到宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，他说出这麽一句话。这个话我们听得懂，那百分之九十的宇宙到哪裡去了？我们知道，回归自性了，你就见不到，你什麽样的方法你也探测不到。为什麽？自性它没有现象，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，你没有办法探测它。在我们淨土宗裡叫常寂光，它回到常寂光去了。那这个科学没办法，回到常寂光他不知道了。微观的量子力学，他们观察看到，宇宙间这些现象是假的，不是真的，特别明显的是物质现象。物质的本质是什麽？意念，意念是精神现象，不是物质现象。就是说物质从哪来的？物质从意念来的，精神创造了物质，这个被他看出来了。可是精神从哪裡来的？他说无中生有。那这个佛比他讲得清楚，精神现象从哪来的？是从自性变现出来的。自性怎麽变现？一念不觉。一念不觉没有原因，一念不觉没有开始，所以叫无始无明。
这桩事情佛说得很好，「唯证方知」，你要不证，你不会知道，说不出来，「言语道断，心行处灭」。什麽时候证知？佛说八地以上。换句话说，对这桩事情真正知道、了解透彻的，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这最上面的，菩萨位最上面的五个阶级他们知道，七地菩萨以下的都不知道。他们知道的跟我们一样，我们是解悟，在经典裡面看到了、明白了、不怀疑了，但是自己没有证得。科学家是藉仪器观察发现的，跟佛经上讲的一样。科学跟哲学都在探索，宇宙是怎麽来的，什麽原因发生的？怎麽来的？万物怎麽来的？生命怎麽来的？我从哪裡来的？这些问题到现在都解决不了，大乘经上全给我们解决了。虽然我们明白了，大乘经上搞清楚、明白了，最后佛的要求，还是要求自己亲证，你才得受用，你如果没有证得的话，你得不到受用。这个受用是大自在！真正的受用也是无法想像的，没有方法来说明的，真的是唯证方知，这句话讲得非常非常之好。下面「元晓师」，这是唐朝时代韩国的法师，「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心，其顺理发心即前之缘理菩提心，以《宗要》较详，故备录之。」这是元晓大师的《宗要》，对这一段解释比较详细，所以完全节录在此地。
我们再看底下一段，「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。」这句话说得好！我们不要讲顺理，就世间法来讲，随事，世间法裡头，断一切恶，修一切善，菩提心是断恶修善的大圆满，我们不能不承认，这个心一发，断恶修善就圆满。你想想看，是为度众生，他不为自己，第一条，「众生无边誓愿度」，为众生，没有为自己。我们今天菩提心发不出来，问题在哪裡？没有把自己放下。谁发菩提心？我发菩提心，这「我」在裡头，不知道我见、我执是最严重的障碍，不知道这桩事情。什麽事情有我就完了，为什麽？你所造作的是六道的业，只要有我在裡头。为什麽须陀洹跟初信位的菩萨称为小圣？他是圣人，他不是凡人。凡圣差别在哪裡？一个是有我，一个无我。一个真的把我放下，他觉悟了，这身体不是我，于是他才肯把这个身体当作一个工具来为众生服务，牺牲身命在所不惜，没有觉得可惜。而且在六道裡面可以随意选择身体，他有这个能力。这个能力从哪来？从无我来的。无我就没有自私自利，无我就没有贪瞋痴慢，无我也就没有是非人我，全是从我那个地方生出来的。所以佛法头一个就是破我见，五种见惑裡头身见摆在第一，第二个边见，边见是对立，无我绝对不会跟任何人对立，有我就对立。
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