不要看到这是小事，在修行真正用功这是起码的功夫。我们为什麽修不成功？把这个起码的功夫、最小的东西疏忽了，以为这个不重要，以为《弟子规》不重要，所以戒律不能成就。大乘讲到究竟的根本，不能不破我执。一定要知道，它不是真的，它是个假的，而且它妨碍、碍事，障碍证真，你把它放下，障碍就没有了。你看见惑下面所说的，边见、见取见、戒取见、邪见，都是从身见来的，身见没有了，统统就没有了。我都没有了，哪来的对立？我没有了，哪来的成见？所以《金刚经》前半部讲，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。谁证得的？须陀洹，这经文上讲得很清楚，须陀洹证得了，所以他入了圣流，圣人这一流的。有我，你永远是凡夫，六道凡夫，不是圣人。
但是这个东西你知道了，搞清楚、搞明白了，你就会放下；还放不下，还是没搞清楚，还是没听懂，放不下。放不下，只有一个方法了生死出三界，那就是念佛。这部经上告诉我们念的方法，「发菩提心，一向专念」。这个菩提心是讲随事菩提心，随事菩提心是讲最善巧的随事，那就是你一心一意想求生淨土、想亲近阿弥陀佛。这个念头专注到极处，也就是说，心裡头没有其他的杂念，什麽念头都没有，我只有这一念，我这一生就这一桩事情，其他东西都不要了，我就是要求生极乐世界，就是要见阿弥陀佛，行！这叫发菩提心，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，可以，成就不可思议。你生到极乐世界，极乐世界你得到些什麽东西？四十八愿就是你所得到的，这是阿弥陀佛无尽的慈悲加持给你的。你才真正知道，发菩提心的善，诸善中王，没有比这个更善了。自己得度，永远超越轮迴，不但超越轮迴，永远超越十法界，你才有能力帮助别人。没有能力，自己先干。出家在家，你看看真干的人，一般说起来时间都不超过三年，他就成功了。临走的时候瑞相稀有，现身说法，给念佛的人作证转，我给你做证明，你看我念佛三年成就了。这自行化他，他做到了。
下面，「《无量寿经起信论》曰：是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。」《无量寿经起信论》是乾隆年间彭际清居士造的。这位大居士，在清朝这一代佛学裡面，学佛的人当中，他的成就是大家讚歎的。这个人从小就聪明绝顶，看他的传记，他以童子的身分考中进士。童子就是不满二十岁，二十岁叫成年，就不叫童子，就是大人了。古时候二十岁行冠礼，就是戴帽子，行冠礼，成年了。应该是在十九岁的时候考取进士，是在那个时代最高的学位。他一生没做官，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在讲的国防部长，所以他是高干子弟，家裡生活没问题，所以他不需要去做事，他一生在家学佛，考取进士也不做官。真的是佛家讲的通宗通教、显密圆融，大居士！着作很多，《无量寿经起信论》是他作的。
这几句话说得好，「是知菩提心者，诸佛之本源」。菩提心就是中国世俗裡面讲的立志，人要不立志，你这一生无论怎样努力，你没有方向，你没有目标。立志就是立定一个方向、立定一个目标，我所有一切精神力量都集中在这个目标上，我一定要达到，佛家叫发心。你立下这个目标，我一定要断烦恼，烦恼就真断了；我立志学法门，法门就真学了；我立志要成佛道，淨宗往生就成佛道，比其他的法门容易。其他的法门要把三种烦恼断掉，无明烦恼断掉，尘沙烦恼断掉，见思烦恼断掉，这才叫成佛；往生极乐世界不必，三种烦恼统统都没有断。所以这个不容易，只要你能把烦恼伏住，它没断，伏住，它不起作用，它起作用的就是一句阿弥陀佛，这就决定得生。在什麽时候？在临命终那最后一念。你看看妙不妙！一生做的行业不管你，最后临命终时嚥气那一声是阿弥陀佛，他就往生了。人家讲这个太侥倖、太便宜了吧？是，是便宜，可是怎麽样？谁能保得住临命终那一念是阿弥陀佛？这个可不是简单事情。所以祖师大德告诉我们，临命终时要有三个条件，你都具足，你就往生。第一个条件是头脑清楚，一点不迷惑。如果临命终时头脑迷惑，家裡人来都不认识，那就麻烦大了。现在讲老人痴呆症是最可怕的。你看临终这一念，头脑清楚容不容易？不容易。正在这个时候，遇到善知识来劝导你，劝你念佛，劝你求生西方极乐世界，你要遇到这种人，这也不容易遇到的。第三，遇到的时候听话，一听马上就接受，立刻就念，这就成功了。你看看容不容易？
还有临终之后，一般人呼吸没有了，气断了，灵魂没走。佛在经典裡告诉我们，他捨不得他的身体，他还执着那是他，一般来讲，绝大多数八个小时，他才会离开。所以经典裡面告诉我们，断气之后八小时不要碰他，碰他怎麽？他生烦恼，他会发脾气，临命终时一发脾气，地狱去了。最后一念是贪心，饿鬼道去了，如果是瞋恚就是地狱道，如果是愚痴、煳涂就是畜生道。那一念是关键！现在人很多不知道。临终不能够急救，一急救，那他痛苦到极处，他生怨恨，那个怨恨心一生起，那一急救，急救什麽？急救就是送他到地狱。这是真的，不是假的。很多医生都知道，医生问你要不要急救？你要说不要急救，他点头，他赞成。换句话说，在临命终时决定不要让他起贪瞋痴，这比什麽都重要。真的是平平安安的送他走，这就对了。欢欢喜喜，他走的时候全身柔软，那就肯定不堕三恶道。如果到三恶道去，他身体是僵硬的；如果全身柔软的话，决定不堕三恶道。这都是不能不知道的。
所以读了这个才晓得，发心重要，诸佛的本愿，成佛的根本。佛无我，佛没有私心，佛的心裡面是遍法界虚空界一切众生，他包容，他没有起心动念，这是佛；包容，起心动念，没有分别执着是菩萨；如果能包容，有起心动念、有分别，他没有执着，那是阿罗汉、辟支佛，他还有分别，没有执着；如果起心动念、分别执着统统都有，六道凡夫。佛说得很清楚，我们要记住，时时刻刻警惕自己。这是众生的慧命。「才发此心，已成佛道」，菩提心一发就成佛了。我们发了是不是成佛？也成佛了，可是这几秒钟，几秒钟以后就不见了，就又回头了，又回到凡夫，保持不住，一想到我，又回来了。为什麽？下面说得好，「以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」这五种智后面会讲到，这是自性本具的智慧般若。《华严经》上讲，「一切众生皆有如来智慧」，这五种智就是如来智慧，是自性裡头本具的，人人都有。菩提心跟它相应，换句话说，没有菩提心，跟这五种智都不相应，这五种智你虽然有，它不起作用，发菩提心它就起作用。由此可知，我们现在晓得，菩提心发不出来就是执着我，我放不下，所以菩提心发不出来。真正不知道，就是佛在经上讲「无我」，那是真的。真正成佛了，佛讲自性裡头有我，叫自性四淨德，有「常乐我淨」。常是什麽？不生不灭；乐是什麽？永远没有苦，这才是乐；有我，我是什麽？我是自在、主宰；有淨，淨是清淨，一丝毫没有染污。佛讲这四种，这四种淨德，法身有、般若有、解脱有。法身、般若、解脱叫三德祕藏，三德祕藏裡头统统有四淨德。什麽人证得？圆教初住菩萨就证得，所谓是明心见性、见性成佛，他就证得；没有见性，虽有，不起作用。所以有真我！我们现在搞那个假我，把假我当作真我，麻烦就出在此地。如何能把假我放弃、捨掉，真我慢慢就能恢复。
「又经中三辈往生，皆因发菩提心、一向专念。」三辈往生裡都有这句话，可见这个东西重要。所以十八愿，古来祖师大德说，那是四十八愿的核心。那我们晓得，十九、二十这两愿是十八愿的补充，没有十九、二十，这十八愿也做不到。「可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿为闻名发心，证诸第二十六愿闻名得福」，闻名得的福都不可思议，何况发心？何况认真修行？世出世法裡头第一福是发心念佛，真正发心念佛，什麽问题都能解决。现在我们要发心，我们也念佛，摆在眼前的事情统统不能解决，这怎麽回事情？我们的发心不是清淨心，我们的念佛不是一向专念，我们是多向杂念，所以这佛号不起作用，多向杂念。问题在自己，不在方法上，经典上没说错，一个是我们自己把它解错了，一个是我们自己疏忽了，太大意了，总是随顺自己的烦恼习气，而没有随顺经典的教诲，往往出在这裡。再怪佛经上不灵，那罪过可就大了！不知道反省，去怪责经典上不灵，错了。
「第四十七愿闻名得忍」，都是说闻名。你看听这一句「南无阿弥陀佛」，得福、得忍，这闻名功德不可思议。我们念这一声佛号，周边有人听到；人没有听到，有鬼神听到，很多我们看不到的众生他听到。他听到，他有福，有一点修行功底的人他听到，他得忍。什麽叫得忍？譬如你遇到逆境、恶缘，心裡很不平衡，听到一声南无阿弥陀佛，心就摆平了，算了，不要再计较了，这是得忍。你对于这个法门、经典了解得愈深，那个忍的功夫也愈深，力量也愈大，不但得忍，忍裡面开智慧，就能很顺利的把问题解决。「故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心。」这个说法说得很好，确实闻佛名号就得佛的加持。可是这个裡头关键，你对于佛要有尊重的心，要有敬意，如果你不相信，那你什麽都得不到。你要真信，你能理解，你对佛恭敬，印祖所说的，「一分诚敬」，真诚恭敬，「得一分利益」，十分诚敬你就得十分利益。我们听这句佛号，就看你有几分的恭敬心，你得几分的福，你得几分的忍，你得几分的慧，完全看你的诚敬；没有诚敬，听再多也得不到。这个道理，还是世尊在经上所说的，「一切法从心想生」，我们跟阿弥陀佛感应道交全在心想，这很重要。末后这两句，「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓愿力不可思议」。愿王就是阿弥陀佛，他的四十八愿，宏誓就是四十八愿，不可思议。名号功德不可思议，名号是专指第十八愿。这个愿、发心就学到此地。
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