诸位同学，请接着看「别序三纲」，我们还是先把经文念一遍：
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
这一句经文里头，最重要的是两个「有」，『有世界』、『有佛』。『今现在』，「有」、「今现在」，劝信；「世界、极乐」，劝愿；「阿弥陀佛」，劝持名妙行。这是我们特别强调这三桩事情，三句经文非常重要的三桩事情。蕅益大师在《要解》里面，一开端就给我们讲「净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议」，这个几句话非常重要。
《要解》这本书分量不多，蕅益大师在《要解》后面有一个跋文，文字不多，叙说他写《要解》的缘起，这个《要解》九天写完的。近代印光大师给我们介绍，说《弥陀经要解》，即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这个赞叹，这是赞叹到极处。
我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那么做注解的这个人是谁？我们想想要不是阿弥陀佛，那肯定是观世音菩萨。但是蕅益大师的身分没有暴露，不知道他是什么人再来的？印光大师这一番话，话里头有话！我们要细心去体会，然后你才晓得这个《要解》价值有多高，分量有多重。我们希有难逢遇到这么好的注解，这都是我们有福！善根、福德，我们能遇到这个《要解》是福德，这好缘分。
早年我在新加坡讲经，有一天我去看演培法师，他招待我吃午饭，我们在餐桌上谈到这个问题。演培法师就问我：「印光法师这个赞叹是不是太过分了？」我回答他老人家说：「一点都不过分，他的赞叹恰到好处！」我们知道蕅益大师他是莲池大师的私淑弟子，在我们佛门里面这是很难得。就如同孟夫子私淑孔子一样，这是世出世间两个代表人物。孟子想求一个好老师，找不到，学孔子，孔子已经过世，但是孔子的著作在，他得到了。依照孔老夫子的著述，依教奉行！有不明了的地方，有疑惑的地方，向孔老夫子的学生请教，他学成功了。
而且学得怎么样？超越孔老夫子当时七十二贤人，他超过他们。所以在中国历代尊崇他为亚圣，孔老夫子是至圣，孟夫子是亚圣。仅次于孔老夫子的圣人，私淑弟子，成功了。蕅益大师私淑莲池，莲池大师也不在了，莲池大师的著作在。所以净土法门，他是读莲池大师的《疏钞》，读幽溪大师的《圆中钞》，这两位都是他的长辈，很受利益。他做《要解》，为什么？《要解》他有他的见地，有他的见解，跟前面这前辈两位大师不一样。真的里面许许多多重要的说法，前人没说过的。
「绝待圆融」，绝对圆融，不可思议。「圆收圆超一切法门」，这样的话，《要解》旁边小注里头提示出来，过去没人说过。这是蕅益大师的发明，蕅益大师独到的见解，让后人对这个经产生了坚定的信心。我们在这么多年来学习《华严》，讲解《华严》，对于《疏钞》、《要解》契入更深了。为什么？经虽然不长，义趣跟《华严》是贯通的，一脉相承。所以到清朝晚年咸丰年间，魏默深居士把《普贤行愿品》，就是最后这一品，「十大愿王导归极乐」这一品附在净土三经后面，称为净土四经。如果诸位看到有木刻版本的《净土四经》，你就知道《净土四经》是魏默深居士编的。净土就四经一论了。
到民国初年印光大师，把《楞严经‧大势至菩萨圆通章》，这一章抽出来附在净土四经的后面，变成净土五经。我们学净土的同学，对于净宗经典的来历要清楚。原本只有三经一论，这「一论」是天亲菩萨的《往生论》，是菩萨自己修行的，等于说是心得报告。他这一篇报告里头告诉我们，三经他怎样落实，落实在生活当中，落实在功课里面，很值得我们做参考的。所以蕅益大师这几句话我们要重视。
「绝待圆融，不可思议」，都是讲的阿弥陀佛。我们这个里面的意思，都是从《要解》里面节录下来的。这一句阿弥陀佛具足三学，三学是戒定慧；三慧，三慧是闻思修；「具足三学三慧一切法门」。古云（古人说的），「八万门中念佛第一」。他的具足，现在我们在《无量寿经》里面，就看得太清楚，太明白了。尤其是夏莲居老居士的会集本，妙极了，真正不可思议！他这个本子是五种原译本的集大成。这几年有人提出来反对这个本子，反对的人我们送他四个字：莫名其妙！他才反对。他要明了这里面的奥妙，他双手赞成，他没有研究、没有学习，人云亦云，错了。
台湾有一位居士非常难得，他把会集本跟五种原译本做非常详尽的校对，编成一本书。有人送给我看，我看了很欢喜，我向他订了一千册，现在书都运到了。这个一千册不是我要看的，我是专门赠送给对会集本有怀疑的人。你们对这个有怀疑，写信来给我，我就寄一本给你，你仔细去看看。这个本子，梅光羲居士在序文里面讲，末法九千年，修净宗得度的决定是这个本子。佛在经中有预言，将来佛法灭尽了，这个本子还流通一百年，它是最后灭。梅大士肯定的说，将来一切经典灭绝，留下这一本《无量寿经》，肯定就是这个会集本。我相信，我一点都不怀疑。
这个会集本的缘非常殊胜，连过去赵朴初老居士都赞叹。在中国大陆，黄念祖老居士的《注解》，朴老看过。我讲这一部经的《讲记》，朴老还给我提了书名，非常欢喜。有一次我见他，就是新加坡培训班的第二届，我们的教学就用《无量寿经》会集本，重点再做科判。科判我提了一个纲，让同学们每天去研究讨论，最后做成了定本。这个本子我们用摺叠本印出来，完全用表解画出来了。
我送了一部给朴老，朴老拿在手上：《无量寿经》这才完整！有这么详细的科会，有详细的讲解，有精采绝伦的黄念祖的大经解。老人看到非常高兴。佛法常讲，佛不度无缘之人，这么好的缘分，你遇到了，你不相信，你不能接受，这是无缘之人。那就是李老师的话，你必须还要经过长劫的轮回。什么时候你相信了，你接受了，你依照这个经典理论方法去修行，你必定往生。
下面，我在这里画了个表解，诸位能看到，「阿弥陀佛，唯心为宗，唯佛为宗，绝待圆融为宗，超情离见为宗」，这才显示不可思议。诸位常常（这是我们最近这一年多提倡的）学习《三时系念》，《三时系念》的法事（就是修行的方法），是元朝初年中峰禅师他老人家编定的。你看他在开示里面讲「唯心净土，自性弥陀」，跟《华严经》上讲的没有两样。你要真正明白了，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，「此方即净土，净土即此方」，问题是在迷、悟不同。中峰确确实实是大彻大悟、明心见性的菩萨，不是普通人。大彻大悟、明心见性就是圆教初住菩萨，最低的位次，初住以上。极乐世界从哪里来的？阿弥陀佛从哪来的？唯心所现，唯识所变，所以这是第一个。宗是根源，从哪里来的一定要知道。
「心」，心很难懂。一般人看到「心」就想到「肉团心」，身体里面的心脏，我们身体里头器官之一。不是说的这个心，这个心没有什么作用。第二种叫「缘虑心」，我们现在一般讲思想，能够想象的。西方哲学家也是这样说法，「我思故我在」，我能够思想，这个思想的大概就是我的心。比那个肉团心是高明一点，还不是的。能够思想，能够分别，能够知道邪正是非善恶，这是识。唯识所现，就是妄想分别执着，在佛法里称之为妄心，那不是真心，妄心。还有个真心，真心是什么？
真心是「灵知」，我们也可以说真心就是佛法里面讲的般若智慧，自性里头本具的般若智慧；般若智慧是自性之体，德能相好是自性的起用。自性之体，纯粹的智慧，迷了之后，就变成无明，就变成烦恼。《华严经》上所讲的，就变成了妄想分别执着。所以，妄想分别执着是你的真心迷了之后起的现象，叫妄心，不叫真心。真心，真心就是不带妄想分别执着，这真心。真心在哪里？真心没有离开我们自己，也没有离开一切法。
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