譬如讲十法界依正庄严，科学就没有办法解释了。科学家知道，这个宇宙之间有不同维次空间存在，十法界依正庄严就是不同维次空间的状况，科学没有法子达到。比我们境界殊胜的有天道，天道里面有欲界天，有色界天，有无色界天。六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛。下面还有饿鬼、畜生、地狱。畜生里面很复杂！我们能够了解的也非常有限。所以科学的知识，说实实在在的话，跟佛法里面所讲的，他了解的非常非常有限，真正是微不足道。
真正是一个科学家，他的态度他清楚，已经证实的可以相信，不能证实的不敢说它没有。为什么？科学技术还不断在进步。过去的那些科学家认为他们发现的是真理，但是隔不了多少年，后来的科学家有更新的发现，把他的定律推翻了，这个例子太多了。所以现在科学家聪明，说所发现的真理都是暂时的，这个话讲得聪明。往后有更新的发现、更新的发明超过他。宇宙之间的奥妙没有边际，无底之深，其广无边，其深无底，有待世人慢慢去探讨。用科学的技术，机械方法，你能够探讨到的还是有限的。佛经上讲的用「一时」来探讨，现在都没有离开「一时」，有极限。
在佛法里面讲，「一时」可以缘到阿赖耶识，缘不到真如自性。所以，佛讲到真如自性，只说了一句话「不可思议」。不可思，就是不可以用意识心去了解它；不可议，是不能用言语说明。事实真相，言语能力有限，达不到。你的思惟能力也有限，你的思惟、想象有极限，那个极限是阿赖耶识，真如本性不是阿赖耶识，你缘不到。所以到那个时候，所有一切科学方法都没用处。
这桩事情是方东美先生跟我讲的。因为早年我在台湾，道安法师主持佛教会，中国佛教会大专佛学讲座请我担任总主讲。我就很想在我们这个讲座里头开一门「因明」，因明就是逻辑，就是辩证法，这同类的，是属于科学的方法。我非常希望能请到方东美先生来给我们讲这个科目，我去找他，方先生说佛法讲到高一阶层的，这个东西没有用，因明、辩证法、逻辑统统都没用。没错，他说的一点没错。在高级佛法里头确实没用。对什么人讲的？初学。初级、中级有用，高级没有用了，超越了，这些都是科学的方法论。所以，以后这一门功课就没有开了。
高级的佛法用什么？用禅定，用清净心。禅的意思是「静虑」，静就是止，虑就是观，所以禅也叫止观；止就是放下，观就是看破。放下妄想分别执着，你就能见到事实真相。所有世出世间这些方法论，都没有离开意识。交光大师注《楞严正脉》，真正的原因也是为这个道理。《楞严经》是般剌蜜帝尊者传到中国，是武则天的晚年来到中国。《楞严经》翻译完成，是中宗时候。翻了之后，《楞严经》所有的注疏、讲解都是用天台三止三观的原理原则来解释。
交光大师是明朝时候人，跟莲池大师同时的。他认为这一种思路不是《楞严》的旨趣，因为三止三观是用的意识，没有离心意识。所以他老人家的主张，应当用《楞严》本身的教义，「舍识用根」，完全不用第六意识。用什么？用六根根性。这个说法正确，得到证明。交光也是个念佛人，求生西方极乐世界，大概他寿命到了，阿弥陀佛来接他。他见到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛说，《楞严》是大乘佛法里头重要的一部经典。非常可惜自古以来，许许多多人注解这部经，都没有把它真正的旨趣掌握住。他想重新给它写一部注解，向阿弥陀佛请假：现在暂时不去，等我把这部经注解好了，再往生极乐世界。阿弥陀佛就准了他，佛就走了。这个故事写在《正脉》的序文里头，我们相信交光大师不是骗人的，不是在编故事。
舍识用根，说的是不错，但是难，没有人能够修！用三止三观的方法，中上根性的人，行，还有能力修学。如果舍识用根，那就跟禅宗一样，上上根人才行，不是上上根人，没分！《楞严》是讲宇宙人生的真相，所以在佛门里头这一部书很出名，古来祖师大德常常说开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，这两句话一般学佛的人都知道。开智慧的《楞严》。为什么说成佛的《法华》？
因为佛过去在许多经上都讲，一阐提不能成佛，一阐提是什么？这是梵语，一阐提，翻成中国的意思是没有善根的人，或者翻作善根断了的人。没善根他怎么能成佛？这是佛常说的。但是在法华会上，佛就讲，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛，那就没有不能成佛的了。跟《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，这个意思相应。
世间造作五逆十恶，这些恶极之人都有佛性，不能说他罪大恶极，他不能成佛，没有这个道理；他有佛性，他要遇到缘一样成佛。善导大师的话讲绝了，「总在遇缘不同」。他没有遇到缘，他所造的罪业，他要受果报，果报有受完的一天。什么时候果报受完？没有一定。这个话怎么讲？他要觉悟了，这个罪报就消了；他要不觉悟，那他的罪报就有得受。就好像作梦一样，做恶梦苦得不得了，他要一醒过来，这个梦就没有了。看他什么时候醒来？他醒来得快，他受的罪就短，很快离开了。他要醒来得慢，那他受罪就长。
所以，罪大恶极之人堕阿鼻地狱，什么时候出来没有一定。就看他什么时候觉悟，什么时候忏悔、回头，自己真的知道错了。这一念忏悔，佛性就浮起来了。因此，佛在经教里头常常教导我们不要轻视恶人，为什么？说不定他将来成佛在我前面，我还要做他的弟子，大有可能！忏悔的力量不可思议，真的知道错了，真的回头。我们中国谚语常讲，浪子回头金不换。所以「信愿」是比什么都重要。
交光法师是我们非常敬仰、赞叹的一位大善知识。圆瑛法师一生研究《楞严经》，我们从他传记里面看到，他二十五岁对《楞严》就非常有兴趣，立志专攻，到七十五岁，他《楞严经》的《讲义》完成，现在流通的本子。我们仔细看看这个本子，里面十分之六以上都是依据《正脉》的，可见得他受《楞严正脉》的影响之深。我们现在学《楞严》，学圆瑛法师的《讲义》，好，他是近代人，文字比较浅显。交光大师明朝时候人，文字确实是比较深。
尤其现在我们对于中国古文学疏忽了，没有汉学的底子，读古人东西比较困难。学《楞严》应该是先从圆瑛法师的《讲义》下手，然后再看古人的注解。你先有基础了，你读交光的，读长水的，《楞严经》注解很多，著名的注解有二、三十种。开智慧的《楞严》！但是这些大家、善知识，最后都是求生净土。交光是往生净土的，圆瑛法师你看他三求堂，「求福，求慧，求生净土」。真正有智慧、有见地，没有一个不是求生净土的。
往生西方极乐世界，极乐世界我们在《无量寿经》读得很多了。夏莲居老居士的会集本，我们过去讲过十遍，现在在新加坡讲的是第十一遍，还没讲完。每隔一、两个月，我要到新加坡去续讲。这一次我们没有时间限制，可以细说，那一边的同修欢喜听，听经大概都是一、两千人。《无量寿经》上告诉我们，西方极乐世界四土、三辈、九品，品位高下这个事情怎么形成的？蕅益大师讲「全由持名之深浅」，他说的不是没有道理，是有道理。
至于四土、三辈、九品，善导大师讲「总在遇缘不同」，蕅益大师讲「全由持名之深浅」，两位大师所讲的并没有矛盾，可以相辅相成。持名深浅，也就是说你念佛会不会念？真的是遇缘不同。为什么？你遇到真正的善知识，他教你的方法就不一样。缘里头最重要的，老师！你跟哪个学？这个人修行的功夫怎么样？其次的，同学。同学也是非常重要的缘，同参道友互相的砥砺，切磋琢磨。再其次的，学习的环境。这都是遇缘不同。
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