江本胜博士观察水的结晶，看了八、九年也没有看到两个结晶是相同的。什么原因？前念跟后念不一样。因此所变的相，幻相、妙有也不一样，「妙有非有，真空不空」，这就是佛法里面讲的无常！世间无常，世间这个名词里头包括的范围太大太大了，一切世间法无常的，出世间法也是无常的，世间！无论是世间、出世间，都是世间，世间总是无常的。为什么？识变的。什么时候转识成智，那个时候你才真正看到真常。
大乘经教里面告诉我们，这个境界是八地以上。我们明了了，八地菩萨转阿赖耶为大圆镜智，八地刚刚转，看到阿赖耶的三细相，那才叫宇宙的起源。他能看到起源，或者我们佛法里面叫缘起，法界的缘起，现在一般世间人讲宇宙的起源，八地菩萨见到。八地、九地、十地、等觉、如来果地，这五个位次，菩萨再加上果地是五十二个位次，五十二个位次最高的这五个位次，才看到事实真相。你们想想那是什么样的功夫？都是讲定功！菩萨的阶级是怎么分的？禅定功夫浅深分的。到最高，这个定是究竟圆满的，真相大白！七地以下都没有见到真相。但是能够懂得佛陀的教诲，能解佛的意思，深信不疑，依教奉行，这是从理上建立的信心。
「念极而空，能所双忘」，他念不念？念。念极而空，这个时候就是后面所讲的「念而无念，无念而念」，心佛一体，妄想分别执着都没有了。为什么？心佛一体。如果有妄想、有分别、有执着，能念之心，所念之佛，还是对待的，还是相对的；我心能念，弥陀是我所念，这里头有能念、有所念。能所没有了，这个功夫深，能念之心、所念之佛是一不是二，这契入境界了。
念而无念，无念而念，问你念不念？念，念就是无念，无念就是念。事上你看到他念，拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，跟普通念佛人没有两样。实际上跟普通人念佛完全不一样。普通人念佛着相，他念佛什么执着都没有，能所皆忘。他的心跟佛的智合成一体，自性本具的般若智慧是能念之心。能念之身跟法界虚空界一切剎土众生合而为一，这是理念。
「由达理故，是曰理持」。理持功夫得力，比事持要快，因为他明理，而且功夫容易得力。他了解宇宙人生真相，所以他心里头什么牵挂都没有。理不能不透彻，不能不悟。悟入甚深之理，就是佛与法身菩萨所证得的境界，诸法实相。你无始劫以来的烦恼习气不需要断自然没有，为什么？你知道那些统统是虚妄。虚妄的，你还会有牵挂吗？你还会有分别、有执着吗？
连袁了凡先生凡夫一个，他知道什么？只是知道孔先生给他算命一生都算定了，一生皆是命，半点不由人，他放下了。争名争利的念头没有了，知道什么？一生命运注定的，你要争争不到；你要想不受也不行，照孔先生批的八字过日子。他能够跟云谷禅师在禅堂里面坐上三天三夜不起一个念头，什么原因？他知道他的命运，所以妄念没有了。这里的功夫高了，知道宇宙人生真相，跟袁了凡是完全不同。
袁了凡不是不想打妄想，是因为打妄想没有用，所以就不打妄想。这是真正了解宇宙人生真相，妄想自然没有了，入佛境界。不像了凡先生，他是凡夫境界，不是圣人。所以云谷禅师一问他，他一说出来，云谷禅师哈哈大笑：我以为你是豪杰，你是真功夫，原来你还是个凡夫。很可爱、很难得，云谷禅师眼目当中孺子可教，教他一招，改造命运，心想事成。了凡先生得的是小果，要遇到念佛法门念佛往生，那证的是大果。理持跟事持，我们就讲到此地。再看底下一段。
「一心不乱该括观经三心，至诚心、深心、发愿回向心」。所以，蕅益大师讲得好，真正发心念佛求生净土，这个心就是无上菩提心，这是古来没有人讲过，他是第一个。真正一心系念，此地我们讲的事持里头「深信不疑，一心系念」，菩提心具足了。一心，你想是不是「至诚心」？心要不诚，他怎么能专一？怎么可能不夹杂妄想？一心里头不夹杂妄念，没有二念，这个心真诚。什么叫「深心」？我们这么多年来常常跟大家说的，清净心是深心，平等心是深心，正觉心是深心。古人不是这个讲法，我们看了很多注解，大多数都是这个说法，「好善、好德」！这是笼统的讲，换句话说，深心是自利，自受用的，好德好善。我说这三个心，清净心，平等心，正觉心，这就讲的很具体。诸位想想这三个是不是善？是不是德？「发愿回向心」就是慈悲心，大悲心，大慈大悲。
《观经》说菩提心说三个，《大乘起信论》里头也说三个，《起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」。至诚心就是直心，深心，经跟论都一样，《起信论》讲的大悲心就是《观经》讲的发愿回向心。经跟论合起来看意思就很明显，我们知道怎样去修学。我在晚近十几年，我这二十个字是在美国旧金山写的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们的修行要抓住一个纲领，总纲领、总原则。起心动念、日常生活，处事待人接物决定不违背这个原则，不违背这个纲领，我们走在佛道上！十法界十条路，我们没有走错路。
发愿回向，我们常常讲回向有三种，回向真如、回向佛道、回向众生。你看「普贤行愿」最后的三愿就是回向。回向真如是第十，普贤的第十愿「普皆回向」，这是回向真如。回向佛道是「常随佛学」，有些地方讲回向菩提，菩提跟佛道是一个意思，常随佛学是回向。回向众生，文句里头很清楚，「恒顺众生」，这句很重要！佛对于一切众生决定没有一丝毫勉强，顺着你，恒顺里面时时刻刻在提醒你，让你觉悟、让你明白。
所以世尊教化众生，才有所谓善巧方便。善巧方便从哪里来的？从恒顺众生来的。你看一切法门里头无比殊胜的，就是这念佛法门！这么简单，这么容易，究竟圆满的成就，但是众生不信，佛就给他讲别的法门。喜欢参禅，好，教你禅法门；喜欢密，好，就给你教密的法门，真耐烦，喜欢什么就教你什么。无量无边的法门都是接引的方便，到最后给你真实的法门，念佛求生净土；无量无边的法门都引导你归华藏世界。无量无边法门统统归华藏！到了华藏世界之后，文殊、普贤十大愿王导归极乐，你看看这个味道，我们要懂！我是在《华严》里面看到的，所以我就不再兜圈子了，我知道了。
我初发心的时候是学教。为什么？对于佛经典的这些义理非常羡慕，实在讲都是先入为主！我第一个老师方东美先生，他把佛教介绍给我，是哲学，他眼目当中看的佛教是哲学。那个时候他老人家四十多岁，我二十六岁，他四十多岁，这是中国著名的哲学家。而且跟我说，佛教经典里面十分之二是哲学，是全世界最高的哲学，他说十分之二。那时候教我学就学这十分之二的。实际上十分之二他是怎么讲？佛教十个宗派里面两个宗，法相宗跟法性宗这两个宗，这是纯哲学，超过古今中外所有的哲学。
后头还有一句话，那真是把我带到佛门里，「学佛是人生最高的享受」，这句话打动了我的心。我这才开始逛寺庙，逛寺庙的目的在哪里？找佛经看。当时发现台北市交通非常方便的善导寺，善导寺里头有一个太虚图书馆，那里面好像是有两套《藏经》。我看了好喜欢，这个东西不能借出，所以假日都到太虚图书馆抄经，带笔记本去抄经，这样入佛门。好，现在时间到了。
诸位同学，前面我们讲到方老师当年把佛法介绍给我的情形。方老师自从我认识他之后，我认识他是中年时代，到晚年三十多年的时间，我看他的功夫完全用在经典上。尤其在那个时候台湾先后翻印日本的《大正藏》跟《卍续藏》。这两套《大藏经》印出来之后，好像方先生全部的时间、精力都用在这上面。在学校里面开课开佛经哲学，在台湾大学他讲魏晋佛学，讲隋唐佛学，讲大乘佛学。晚年从台大退休，辅仁大学聘请他在博士班讲华严哲学。他一生非常喜欢《华严》，我对于《华严》的爱好，实在讲也受他老人家的影响。
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