「逆恶之人」，逆是造五逆罪，恶是造十恶，五逆十恶之人。「临终十念一念，下下品生」，这是蕅益大师举的例子，举最下的例子，下下品生。「并是夙因成熟，故遇善友，闻便信愿」。我们在《阿闍世王经》里面看到，阿闍世王造的是五逆十恶，《观无量寿经》上的，杀父亲，害母亲，跟提婆达多勾结，破和合僧；提婆达多出佛身血，两个恶人。这个罪业是无间地狱，提婆达多堕无间地狱。阿闍世王临终忏悔，五逆十恶，临终忏悔，真的是十念一念，他往生了。他往生不是下下品。
世尊在经上告诉我们，阿闍世王往生西方极乐世界是上品中生。我们读到这个经文，真的是很难相信，如果说是下下品往生，我们不怀疑；上品中生，我们就怀疑了。造这么重的罪业，他念佛往生这么高的品位，这什么道理？使我们想到中国过去有一句谚语说「浪子回头金不换」，他是真诚心忏悔，忏悔的功德不可思议。所以我们明白了，五逆十恶的人临终十念一念往生，要看他忏悔的功力、忏悔的心、忏悔的意念，如果完全真实，真诚到极处，那个功德不可思议。
从阿闍世王这个例子来看，五逆十恶临终一念十念往生，他的品位可以从下下品到上中品，不等！端看他忏悔的真诚心、真诚意念达到什么样的度数。在这个地方，实在说，佛也是给我们一个非常好的教训，什么教训？绝不可以轻慢造作罪业的人，确确实实要认真修普贤行愿第一愿「礼敬诸佛」。对于五逆十恶的人我们都要真诚礼敬，为什么？说不定他在临命终时遇到善知识，十念一念往生，到极乐世界比我的品位高，我不如他。我这个时候要轻慢他、瞧不起他，将来到极乐世界见面就不好意思。我们知道他这一世，不知道他过去世。
后半段，蕅益大师就说了，「此事万中无一，岂可侥幸，净土或问，斥此最详，今人不可不读也」。《净土或问》收在现在的《净土十要》里面，《净土十要》是蕅益大师编的。实在说，恶逆之人他临终往生都是夙因成熟，过去生中他修净业的功夫很好，应当往生。为什么没去得了？临命终时遇到障缘，这是我们要小心、要谨慎的。念佛人到临命终时，在家人看到儿子、孙子，尤其是喜欢孙子，临终快要走了，孙子来了；孙子一叫一闹，他舍不得。好了，阿弥陀佛来接他，一看这个样子，阿弥陀佛走了，他就去不了了。
所以《饬终须知》、《饬终津梁》里面教导我们送往生，帮助念佛人往生，在这个时候，最好他的家亲眷属不要跟他见面。这在人情上很难说，临终最后一面，在佛法里，怕扰乱他，怕伤害他。所以这个时候最好不要见面。什么时候见面？等他断气八个小时之后再见面，最安全的。非常有道理！这个时候最怕扰乱，家亲眷属难分难舍，把阿弥陀佛接引的时节因缘错过。另外一个是冤亲债主，见到就讨厌，瞋恨心就生起来，都是障缘。
所以，送往生的时候，要叫他很安详、很冷静，在身边的都是佛友，各个人都念佛送他；他见到的、听到的都是佛号，睁开眼睛见到的是阿弥陀佛的佛像。人在病重的时候，佛像要供在他床脚那一头，他躺在枕头上，一睁开眼睛就看到佛像。而不是把佛像挂在他头的这部分，头的这部分，他睁开看不到！这都要懂得。能够挂三张佛像最好。为什么？他左右侧面都能看到，一定要注意到，他一睁开眼睛，头怎么转他都能看到佛像。耳听到念佛的声音，提起他正念，不能够引起他的情执，不能够引起他的烦恼，比什么都重要。
这个一念十念造作罪业的往生的人，他过去生中的福不小，你看临命终时他还清醒，一点都不迷惑，很正常，这是往生先决条件。如果造作罪业太重，临命终时，迷惑颠倒，就是助念都不可靠，很难往生。所以临终头一个条件，「神智清楚」。第二个条件，遇到善友，「故遇善友」。第三个条件，「闻便信愿」。三个条件。这三个条件，真的，万中无一，一万个人当中一个都没有。
这是叫我们提高警觉。平常、现在的时候，我们精神体力都还不错，一定要知道断恶修善。古人讲得好，常常以责备别人的心来责备自己，以宽恕自己的心去宽恕别人，这样才能成就自己的德行。懂得宽恕别人，知道责备自己，改过自新，修善积德。有福不能享，一享福就迷惑。有福报给别人享，世间苦难的人很多，苦难的事很多，应当尽心尽力去帮助别人，欢喜修布施供养。只希求一桩事情，临终的时候没有病苦，临终的时候神智清楚，念佛往生，只求这一样。这一样最真实，除这一样都是假的，没有一样是真实的，只有这一样是真实法，千万不能错过！
我们看到、读到，一生造作罪恶的人也能往生，千万不可以有侥幸的心：他造着恶业，临终能往生，我多造一点恶业有什么关系！我临终跟他一样，也能往生。没那么简单！他过去生中修积的往生的业因，我有没有？如果过去生生世世没修，或者修的不够，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。五逆十恶，临命终时遇到善友，跟他一说他立刻相信、立刻发愿，是过去生中的善根这时候现前、起作用。过去生中要没有这个善根，那怎么能往生？福德是什么？福德他是临走的时候清清楚楚，不迷惑、不颠倒，那是福德。善根、福德，善友来相劝、助念，你看看善根、福德、因缘统统具足，不但具足，多！善根多、福德多、因缘多，不是容易事！
你自己想一想，将来你临终的时候，你能够遇到善知识吗？会有人帮助你助念吗？都是一个问号。我们遇到有人临终，发愿帮助他助念，这好事情，这是种因。我常常帮别人助念，喜欢帮人助念，将来自己临命终时（这因果）就会有人来帮你助念。如是因，如是果，业因果报，丝毫不爽。我们不喜欢帮人助念，到自己临命终时，恐怕也没有人帮你助念。现在有念佛机，但是到临终的时候，自己体力已经没有了，就是枕头旁边放个念佛机，也要靠别人，没有人帮助你也是枉然。
人在世间，一定要做好人，一定要跟一切众生结善缘，这比什么都重要。所以这个事情，祖师在这里提醒我们，决定不能够侥幸。这个事情是真有，但是自己不可以投机取巧，现在要认真、要努力的去干。夏莲老常常劝人「老实念」，「老实」就是不怀疑、不夹杂、不间断。再看底下这一段。
「当知此经，字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也，唯念至一心不乱，则能超三界、伏烦恼、破无明也」。这对于经典、法门，赞叹到极处。海是比喻真如本性，字字都是自性三昧，印是印证、证明。这个经字字句句都是世尊自性三昧里面流露出来的，是大圆镜智之灵文。大圆镜智就是自性本具的般若智慧，自性般若智慧是自性之体、真性之体。自性里头，万德万能。自性里面，一切相好是它的作用。我们要是从《华严经》讲的体、相、用来说，般若是体，是自性之体；德能是相，自性之相；相好是自性的用。德能是能现、能变，相好是所现、所变，体相用。
这个经文是自性般若流露。如果我们了解这个道理，通达这个事实真相，你才会把这个经看作宝！世出世间没有能跟它相比！我们要懂。真正是末法众生离苦得乐、超越三界六道，一生圆满菩提，唯一的通道、唯一的法门，功德利益，无与伦比，没有一样东西能跟它相比。这还得了吗！大师后面这几句话说得好，「唯念至一心不乱」，我们得真干，念到一心不乱，就超三界、超越六道轮回。伏烦恼，事一心不乱。他这三句话，「超越三界六道」，功夫成片，生凡圣同居土，超越六道。「伏烦恼」，事一心不乱，生方便有余土。「破无明」，理一心不乱，生实报庄严土，真正不可思议！
不要看这薄薄的一本经，你要是念得很熟，从头到尾念一遍，五分钟就念完了。这个经的德用不可思议，你自己明了吗？真正通达明了，你能不学吗？你能不向「一心不乱、心不颠倒」这个目标精进吗？这才真正帮我们解决问题。大经大论道理、方法很多，没有这么简单，没有这么容易，实实在在跟你讲，效果也未必有这个经殊胜，总要清楚明了。清楚明了就是看破，看破之后，你才能放下。你为什么没有放下、不肯放下？你没有看破，所以你放不下。再看下面一段。
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