所以真正明心见性，他看山河大地、虚空法界、一切众生，你问他他看到什么？他所见到的是一个性。就好像会看的，琳琅满目全是一个黄金，周遍！除金之外什么都没有。见性的时候，除法性之外什么都没有。法性是清净的，法性是平等的，法性没有生灭，法性没有来去；「当处出生，随处灭尽」，「随众生心，应所知量」，你看看《楞严经》上这几句话讲得多清楚。宇宙万有的真相！破迷开悟之后你就离苦得乐，所有一切苦都没有了。不受一切苦，那就是乐！
《弥陀经》里面世尊给我们介绍，这个世界为什么叫极乐？佛说得很好，那个世界的众生「无有众苦」，没有苦受，所以叫极乐。我们这个世界苦多乐少，乐还是苦，不是真乐！所以佛讲乐是坏苦，不苦不乐是行苦；换句话说，一个苦就把娑婆世界众生生活状况说尽了，他们在受苦，三界统苦。极乐世界没有，没有苦苦、没有坏苦、没有行苦，所以称之为极乐。我们如果把这些粗浅的意思搞通、搞明白、搞清楚了，你就会死心塌地念佛求生净土，哪里还要人劝！什么样的障难也障不住你。为什么？事实真相真搞清楚、搞明白了！「名光佛」。下面一尊。
【达磨佛。】
『达磨』是梵语音译的，翻成中国意思是法。我们讲佛法僧，佛陀、达磨、僧伽这都是从梵语音译过来的，所以达磨翻作法。「表大法师承自佛」，这个法门深广无尽，没有一法能跟它相比。这个大法你从哪里学来的？我从老师那里学来的，老师是谁？老师是释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。当然我们的承传是一代一代祖师传下来，我们才知道。虽然是祖师传给我们，但是我们读的这个经，这个经是如来亲口所说的，祖师大德再介绍给我们，我们一展开经卷，就直接得到佛的承传了。
又何况释迦牟尼佛在入灭之前教导我们四依法。佛不在世间，我们依靠什么？佛很慈悲，教导我们四依法。第一个「依法不依人」。法是什么？法是经典。依法，法是佛说的，就直接依佛讲的。你看，这个真正了不起，我们是释迦如来直接的传人！特别是净土宗，净土宗没有祖师，净土宗的祖师怎么来的？是后人对这个修净土的人特别尊敬，称他为祖师。所以净土宗的祖师跟其他一切宗派不一样。其他一切宗派是一个老师传一个，所以有多少代多少代，净土宗没有。净土宗是民选的，不是哪一个传哪一个的，初祖没传给二祖，二祖也不传给三祖。后人认为他的成就，对净土宗的修持、对净土宗的弘扬有特殊的贡献，尊他为祖师。所以净土宗到现在只有十三代，就是只有十三位。「依法不依人」，直接承传。
我们直接承释迦牟尼佛教诲的，净土的三经一论，后来祖师大德加上两种，现在五经一论，就够了，这是直接承传！我们要晓得这个意思。而且确确实实净土里头没有什么一代一代的祖师，我们不要被这个迷了。为什么？每一个修净土的人都是直接承传，这不可思议！人人都是释迦牟尼佛的弟子，嫡传！所以这个法门一切诸佛赞叹，一切菩萨、善神拥护，这不是没有道理！「堪为众生轨范」，师承自佛，这是净土念佛法门师承自佛，堪为众生轨范，为一切众生的模范，「即佛门之四依法也」。四依法我们也列在这里，「依法不依人」。
第二「依义不依语」。现代有很多人批评会集本，他不懂得四依法里头这一句，如果懂得这一句，问题就解决了。只要是佛的意思明白了，语言多说一句少说一句，深说浅说、长说短说，没有关系，只要意思对了就行。佛这个四依法，他清清楚楚、明明白白，将来经教流通到十方，每个地方言语文字不相同，必定要通过翻译。通过翻译之后，这个译本能不能取信于大众，这四依法就给你说出来了。他翻的没有问题，意思对了，言语不同没有关系，意思要对。「依义不依语」。
会集本，就是会集原译本，我们把会集本跟原译本对照，它意思没有错，依义不依语，我们就能采信，就能够依靠。那么反对，他就是不懂四依法。实在讲，现在有很多人疑惑翻译不可靠，一定要依梵文的原本。梵文原本的经典，我们懂得，释迦牟尼佛当年在世并没有用文字写出来，是佛灭度之后，阿难覆讲，大众来记录。这到底可靠不可靠？你要真正找到究竟可靠的，那非得亲近释迦牟尼佛不可。从另外一个人口里传出来的，你都有怀疑，那个问题就严重了。所有一切经，连梵文本你都会打几个问号在上面，这殊胜的利益你得不到了。
第三，「依了义，不依不了义」。什么是了义？什么是不了义？这个地方都跟你讲原则，了义、不了义人人不一样。契机、契理的就是了义，契理不契机不是了义，契机不契理也不是了义。讲到究竟了义，我依照这个法门修学，在这一生当中我能够开悟，能够证果，能够超越六道，超越十法界，这对我讲是了义！究竟了义，那应当是帮助我在这一生证得究竟圆满的佛果，那是了义中的了义。千经万论摆在你面前，你自己选择，哪一个法门、哪一部经典是我究竟了义？就是说我依靠这一部经典、依靠这个法门，我这一生决定成就圆满的佛果。诸位想想，除了《弥陀经》跟《无量寿经》之外，你要想在一生当中证得究竟圆满佛果，不可能。换句话说，《弥陀经》、《无量寿经》是究竟了义！
《弥陀经》自古以来有两个译本，罗什大师是意译，我们现在读诵的，玄奘大师是直译，两个译本。这两个译本现在我们都印出来，诸位可以做参考，可以做比较。自古以来祖师大德、许许多多的学人都采取罗什大师的本子，这本子确实是好。至于《无量寿经》，我们从《藏经》目录里面看，古时候翻译的有十二次之多。从后汉到南宋，八百年间总共有十二次的翻译，但是有些译本失传了，当中有七种本子失传，现在传下来的只有五种，我们称为五种原译本。
这些译本对照起来看出入很大，所以古大德看到这个情形，就判断，释迦牟尼佛讲《无量寿经》一定讲过好几遍，不是一次。如果一次，同一个本子再多人翻译总是大同小异，不可能有很大的出入。最明显的就是阿弥陀佛发的愿，你看，这五种本子里面，有两种本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，有一个本子是三十六愿，这个差别太大了。如果是一个原本（梵文原本），不可能有这么大的差异。所以从这三种差异，古大德的判断，《无量寿经》释迦牟尼佛当时讲解的时候，最低限度，释迦牟尼佛讲过三次。失传的本子我们没有看到，总是讲三次以上！释迦牟尼佛讲经，没有重覆讲过的，《无量寿经》他老人家在世要是讲过三次的话，这部经就值得重视了！
所以，会集就有需要！最早会集是王龙舒，宋朝时候的人，王龙舒的会集本称之为《大阿弥陀经》，《龙藏》里头就有了，入了藏。莲池大师注解《阿弥陀经》的《阿弥陀经疏钞》引用《无量寿经》的文字，他所引用《无量寿经》的经本，几乎一半以上都是引用王龙舒的会集本。由此可知，龙舒的会集本，祖师肯定！祖师不引用原译本，引用会集本，有他的道理在。我们今天要怀疑会集本，那是大错特错，那是不懂得四依法！
四依法最后一条，「依智不依识」。这就是我们今天讲的，不但是学佛，连平常处事待人接物，你要依理智，不要感情用事。「识」就是今天讲的感情用事。感情用事常常出错误，你要依理智，学佛更应当如此。佛在此地教我们，你要依智慧去判断、去选择，不能感情用事。感情用事，你就出错误。
这旁边我注了一条，「窥基法师作通赞疏，为末世做示范也」。这做什么示范？就是「依智不依识」。窥基大师是玄奘大师的徒弟，你看看他给《弥陀经》做《通赞疏》（做注解），他不用他老师的本子。一般照理说，我老师翻译的不错，我应当用老师的本子来做注解，他没有。他用鸠摩罗什的本子，他没有用老师的本子。这是不是对老师大不敬？不是的。罗什的本子翻得好，已经全国都通行了，你何必再用你老师的本子。很少人读这个本子，你注这个本子，虽然是师生之情，但是会扰乱一般修行人的观听。他采取鸠摩罗什的本子，他的老师玄奘大师没有责怪他，不说他是：你是背师叛道！没有。理！玄奘大师有这个雅量，窥基大师做得不错，这就是「依智不依识」，依理智不依感情。他们师徒给我们做了榜样。现在时间到了。
诸位同学，请接着看「十方佛」第六段第五尊佛：
【法幢佛。】
「表为众生作择法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生」，这是名号里面的含义。「幢」是旗帜一类的，我们一般讲标志。它的形状是圆形的，有一点像现在飞机场我们看到的风桶，有一点像这个形状。在中国、在日本，大的寺院里面我们还常常看到。
古时候寺庙里面讲经说法，就是我们现在讲的上课，怎么样去通知别人来听，来一起学习？佛法是师道，中国人对老师非常重视、非常尊敬，所以「只闻来学，未闻往教」。学是求学，你要到老师那个地方去求学，没有老师来教的。老师要非常谦虚，决定不敢招你，现在讲招生，从前不敢讲招生，招生太狂妄了，你有什么德行能够教别人，愈是有道德的人愈谦虚。那怎么办？就用幡幢，用这个方法来通知大家。今天我们这个道场里面有讲经，教学，我们的旗杆上就悬幢。人家老远地方看到，这个道场旗杆上挂的是幢，圆形的，就知道今天有法师在讲经说法，喜欢听经的人自己来了。所以不是招生，是通知你，你愿意来就来，不愿意来就不来，用这个方法，完全是自动的。谦虚！
评论