我们佛门里面有个公案，「生公说法，顽石点头」，这就是金石为开的一个例子。可不可能？现在我们知道，这个事情肯定是可能的。为什么？植物、矿物有法性，法性的特质，它有灵知，也就是说它有见闻觉知。不过它的见闻觉知非常迟钝，你精诚到极处，它也能感动，也能随着你的心意产生回应。江本胜博士研究水的结晶，水也是矿物，跟石头比较起来，我们很明显能感觉得到水灵敏，石头迟钝，泥沙石头比水要迟钝多了。所以水在显微镜观察之下，反应很快、很明显。同样一个道理，我们就相信泥沙石头，如果我们真诚到极处，它的反应也是很快、很明显。依报随着正报转！
但是有情众生，他有个麻烦，麻烦在哪里？业障。他有很深重的业障，有时候比顽石还困难。你讲经顽石会点头，人不点头。他染上了邪知邪见，所以比石头还难度化。度顽石容易，度一个冥顽不灵、邪知邪见的人，难！总归要真诚心，要长时间，没有不能感化的。所以，自度度他，先决的条件要肯定，一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性。儒家讲的人性本善，这是基本的概念，就是肯定一切众生性善，本性是至善。
至于孟子讲性善，荀子讲性恶。往年我在香港，香港亚视来访问过我，好像访问我的人是何守信先生。他就问我这么一个问题，「古人讲人性本恶」，看看这个社会、世界的人心是恶，是不善，你在这个社会上能找到几个善人？纵然你行善，人家都怀疑，你怀的什么意思？大概不怀好意。我告诉他，孟子讲的性善，荀子讲的性恶，不是本性。那什么性？习性！所谓是近朱者赤，近墨者黑，习性。习性有善恶，本性没有；没有善恶才是真善，才是至善。为什么？有善、有恶，你就落到二去了，就落到二三里头去了。
真如本性叫一真，一真里头没有对立的。善恶是对立的，没有善恶，没有生死，没有远近，没有大小，没有菩提、涅槃，所有一切对立的都不存在，这叫一心不乱。一心不乱是能证，我们用佛的话来说，能现、能变；一真法界是所现、所变，你什么时候契入一真法界？你真正用念佛的方法达到一心不乱，一真法界就现前。一真法界在哪里？就在面前。你放下妄想分别执着就是！
诸位想想，这一句阿弥陀佛确实是一真法界的德号！所以感恩要以行动表现，不是口头上说说的。在今天的社会里面，大家把伦理道德都忘掉，没人提了。所以社会动乱，人心不安，我们一般讲，没有安全感。真正的安全感，是从圣贤教诲当中悟得的，就是前面讲的，「身心怡悦，心开意解」，是从这里得来的，这是真的，不是假的。
『而去』，作礼而去，「去」不是就没有事情了，去干什么？去依教奉行。所以「依教修持，一往不退」，这是「而去」。你看看末后这几句话，「欢喜信受，作礼而去」，这里头的意思太丰富了。绝对不是说我们现在的一般人在听经，听完之后，作礼而去。出去干什么？出去就胡思乱想，就胡作妄为，把刚才在讲堂所听的忘得一干二净。真正听懂了的，听明白的，断疑生信的，开发愿心的，人家作礼是感恩，身心归一；「而去」，是去「受持读诵，为人演说」，他真干！最后，我们引用圆瑛老法师的几句话，《弥陀经要解》，圆瑛法师有讲义，他在最后有这几句话，劝勉我们。
「从今日起，世间名利，抛去撇去，切莫走向其他路去」。他讲了五句，这是第一句。世间名利是假的，不是真的。贪着世间名利，那个心是轮回心，你起心动念，言语造作叫轮回业。轮回心是迷惑，轮回业是不善业，果报六道轮回！真正明了、觉悟的人，这个东西要放下，名闻利养，五欲六尘，五欲六尘的享受要放下，日常生活随缘，决定不要计较。人家给什么吃什么，好吃的很好，不好吃的也好，从这个地方，把你那个好、不好的这种分别心断掉，你的平等心现前。
但是要记住，我们要是供养别人，我们要尽心尽力选最好的。为什么？这是我们的恭敬心。我们接受别人的时候，决定不能有分别心，成就自己的德；供养别人是成就自己的福报，修自己的福报。所以念念为别人想得很圆满，不要为自己想。自己接受别人的供养，决定没有分别心。我们在这里修行！样样都要要求，你没有离六道轮回。真正离六道轮回，日常生活当中，决定不起心、不动念，不分别、不执着，没有一样不好，样样都好。这个样子才能养自己的清净心，养自己的慈悲心。
摄受一切众生，你要记住，「恒顺众生，随喜功德」，佛教我们四摄法。所以，道场为什么要做的那么庄严？不是自己受用的，这一点很重要。现在的道场庄严是自受用，而不是他受用，错了。你看看古时候寺院丛林建筑富丽堂皇，你再看看出家人住的寮房，那一看，你就晓得，他们还是在真修行。连方丈和尚，他的房子叫方丈，房子多大？一丈见方。里面只能放一个小床铺，放一个小柜，一张小桌子就挤满了，他真的方丈！执事的房间都很小，大众在一块是住通铺（广单）。富丽堂皇这种建筑是供给一般人民来朝拜的，来参学的，让他生欢喜心，是供养大众的，不是供养自己的。怎样为众生？怎样为自己？自己不贪图享受，做这个样子是表演给别人看，这是真修行人，物质生活一切简陋！
对待人要尽心尽力。四摄法里面头一个，「布施」，那个布施就是我常讲的多请客、多送礼、多供养。「爱语」是真正的关怀，诚心诚意的关怀。「利行」，我一切的作为，对众生决定是有利而无害的，这样才能摄受一切众生。我们对自己、对别人：对自己的要求是要简单、刻苦，与法相应，就是对这个世间没有留恋；对别人丰足，使别人感受之后，他能感恩，他也能够皈依三宝，投身归命。意思在这个地方，这是接引众生。怎样自行？怎样化他？佛都做出了榜样给我们看。头一条，舍去名闻利养。第二条（念都是这样念法）。
「从今日起，一切惑业，休去歇去，切莫走向其他路去」。惑是迷惑，内里面贪瞋痴慢疑是迷惑，外面名闻利养、五欲六尘统统都是迷惑。迷了你的心，迷了你的智，这个东西不能不离开。我常常勉励同学们，我自己今天有这么一点点成就，得力于老师的教诲，章嘉大师教诲。他老人家教我看破、放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我真做，才有这么一点成就。做得还不够，每天还认真努力在做，现在我很有信心，很有把握，进步非常快速。
佛法的修学，开头进步很慢，特别是前面十年，因为你要跟自己妄想分别执着的习气，等于说打仗，非常辛苦。你要果然能克服，以后就一帆风顺，头十年真的是关键。如果你的缘不是很殊胜，烦恼习气很重，十年时间不够，你心定不下来，总得二十年、三十年。但是你要记住，纵然是三十年，比起无量劫的轮回，那是太短太短了，这三十年要熬过！然后慢慢慢慢就进入自然，自然放下了，一丝毫勉强都没有，这样你就自在了。
可是最初的因缘是你能不能成就关键的所在。这个因缘就是老师，你对老师有没有真正的信心？这是第一个关键。我对老师尊敬，我对老师的话相信，老师教给我的，我真做，头一关。对老师如果有怀疑，那就没有办法了。不要说三十年，三百年你都不可能有进步。好，现在时间到了。
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