修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片。如果烦恼伏不住，功夫没成就。功夫成片，决定往生。同修们要特别注意，这个事情是自己的事情，别管别人。对于别人，有缘分，我们把这个法门介绍给他。他能接受，能依教奉行，是他有善根、福德。他听了之后，不肯照做或者行之不力，那是他善根、福德太少，你也不必着急。「这个人怎么办，我还没能度得了他」，你这么一着急，自己心又混浊了。度众生没有度得了，自己被他拖下水，这个事要小心。诸佛菩萨弘法利生，天天接触外面境界，他自己决定不动心，决定不起念，永远保持心地清净，一尘不染，有这个本事才可以倒驾慈航。我们往往感情用事，尤其是好朋友，我要是不度他，心里好难过，好像我往生西方极乐世界，他没能去得成，回来陪他，大错特错！成绩就是在这个地方，一定要断烦恼。开始的时候先伏，定功再深就能够断。
演【去泥纯水，名为永断根本无明。】
这个境界是理一心不乱，为什么？他『永断根本无明』。这是在什么地位？成佛了。成佛才能永断根本无明；等觉菩萨还没做到，还有一品生相无明没断。我们要晓得，浅定、小定能伏烦恼，甚深的禅定能断烦恼。可是，定不能断无明；从定里面开慧，慧才能够照破无明。《心经》里面所讲的，那是深般若，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。要用般若智慧观照，照见根本无明才行，靠定功不行；但是般若智慧是从定生的，没有定就没有慧。我们多读一点佛经，多听、多记一些，以为自己智慧开了，那错了；智慧开了，你烦恼、无明没断，要晓得那不是智慧，那是佛法里面所讲的「世智辩聪」。世智辩聪在学佛的人来说是八难之一，遭了难，那个东西叫所知障。学佛要破二障，把增长所知障误会以为是开智慧了，糟糕不糟糕！
近代学佛，佛门里面很多稀奇古怪的事情，这是古时候所没有的。我常常碰到，「某人开悟了」，还有他自己也说，他开悟了。悟了的人跟不悟的人，气象不一样。悟了的人，怎么会有无明？怎么会有烦恼？我在国外听说洛杉矶有十几个年轻人都开悟了，我在洛杉矶讲经，他们来到我这儿听经。我说：奇怪，开悟了，还听我讲经干什么？有的还没听懂，还有好多问题来问。可见得他决定没有开悟，为什么？我没开悟！我没有开悟，他要是开悟了，应该比我高明多了，结果比较比较他不如我，可见得他们确实没开悟。没有开悟，自己以为开悟了，大概他那也不是妄语，在佛法讲这是「增上慢」，没开悟自以为开悟了。
我还遇到有人跟我说，他证果了。我也没法子！我就说：那太好了！我还没证果。不过我告诉他：真正证阿罗汉决定有六通。我心里想一桩事情，打个妄想，你知不知道？你要不知道，你没有他心通。我们在房子里面，外面马路上有什么车往来，你能不能看见？隔了墙壁看不见，你没有天眼通。这一桩一桩一考验，他一通也不通。我说：你不是阿罗汉，阿罗汉一定有神通。这样，他自己想想，大概是没有证得。难！有好多人发生误会，没有证到以为证到，没有开悟以为开悟了。实际上这是读经太少，不懂得境界。好比我们走路，从台北要去高雄，走到板桥的时候以为到了，「我已经到高雄了」，误会了，他不晓得境界。
修行，要懂理论、方法，还要知道境界。知道境界好比认识路，我们自己功夫到什么程度，清清楚楚，前面路怎么走，还有好远，也知道得很清楚，决不迷失。有些人不在定慧下功夫，处处炫耀他自己开悟了，还要请大法师给他印证，请密宗上师给他印证，那真是迷了！都给他印证了，这个开悟了，那个证果了，结果都是假的！所以明理的人，真正能够辨别真妄、邪正、是非，决不迷失方向，不会被人欺骗，不会被人玩弄。
这年头骗人的人很多，可是很多人他就愿意听骗，给他说真话他不听、不相信，给他说假的，骗他，他非常高兴。甚至那骗人的人说：你到我这里来学，学几天我就给你授记，你就做什么菩萨，证什么果位。他就把家里所有积蓄统统奉献了。那些人不怕因果报应！如果这个人将来没证果，上了当，这个债还是要还的，欠债的还债，欠命的还命，耽误众生的法身慧命又骗取财物，这怎么得了！这种现象现前这个世间不是没有，我们学佛要小心谨慎、要能够辨别。会辨别唯一的方法就是读经，拿他所讲的、所写的跟经典对照，如果十句话里头有九句差不多，有一句有问题，就全部都有问题。
骗人的人手法很巧妙，拿假的当作真的，初学的人往往真妄莫辨，看上去好像是真的，其实里头掺着假，这是我们要小心的。愈是高明的，愈不容易辨别。《楞严经》第八卷以后，有一卷半的文字给我们讲「五十种阴魔」。魔境界现前，你真的会把它当作佛境界。我们现前这个本事，如果那个境界现前没法子辨别，一定上当，对我们修行人来讲，全功尽弃，太可惜了！所以《楞严经》的好处就是提醒你，这个世界妖魔鬼怪太多，到处都是。你认识它，它对你就无可奈何！你要是晓得修行的原则，就不会上它的当。
修行的原则是伏烦恼、断烦恼、破无明。修学的原则是要增长我们的定功、增长我们的清净心、增长我们的智慧。这样就不会上当！依戒定慧，成闻思修，这个路是决定正确的，一切诸佛菩萨在经论里面都是这样开示我们的。这就是讲怎样恢复我们的本性？怎样成就我们自己的清净心？这个意思就是指「转五浊而成清泰」，本经在末后一卷有很长的《疏钞》来讨论这个问题。
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