我初学佛时，请教章嘉大师有关扶鸾的事情。章嘉大师告诉我：那是灵鬼假借佛菩萨的名义，冒充佛菩萨，他也做一点好事，也想修善，多半是劝人断恶修善。用他自己的身分，没人相信，所以他就假借冒充佛菩萨名义，大家就相信了，不是真的。小事灵验，大事就一塌糊涂，他胡说八道。章嘉大师告诉我，满清亡国，亡在扶乩上。因为慈禧太后相信，满清政府的王公大臣都相信，国家的决策不敢自己作主，取决于扶鸾。所以扶鸾，把满清政府给扶掉了。《左传》说：「国将兴，听于民(老百姓)；国将亡，听于神(鬼神)」。如果你明白这个道理，我们家要兴，听于家人，家人的意见，什么事情我们开会来决定；如果听扶鸾的，这个家一定灭亡。
佛法是教你恢复自己的本能，恢复自己本有的神通。他有小五通，你有大神通，你为什么不恢复？智慧德能是我们本性本来具足的，不是外来的。佛法的修学，从戒定慧下手，依教奉行，一定可以证得。学佛要诚心诚意去学，不能投机取巧。这是恢复自己性德，怎么可以投机取巧？有一点虚伪的心，就是障碍，就是性德之贼。菩提心第一条就是「至诚心」，没有一丝毫的虚伪，真诚，才能够恢复自己的智慧光明遍照法界，这就是般若德。
演【离一切染得大自在名为解脱。】
这是第二句。唯有自性本定，清净寂灭里面才一切染污都没有了。有一丝毫的染污，你这个心就定不下来；染污就是我们平常讲的牵挂，有一丝毫东西放在心里面，心就不能够安。禅家常讲「一丝不挂」，就是心地干干净净、一尘不染，这个就自在了。有一物就有牵挂，有牵挂就不自在。『解脱』就是自在。「解」在此地当动词用，把它解开，「脱」是脱离。解是从因上讲，脱是从果上讲。我们把迷惑颠倒给解开，生死轮回就超脱，这才能得『大自在』。这是要甚深的禅定！阿罗汉有九次第定，超越六道轮回。如来果地上自性本定超越二种生死，分段生死与变易生死。超越十法界证得一真法界，这才叫得大自在。三四句讲寂照不二，这是法身德：
演【心体离念法界一相名为法身。】
『心体』，真心理体，就是真心的本体，诸位要记住，它没有念。无念才叫正念，有念是妄念。试问，我们一切念头都没有，是不是正念？还是妄念。我们现在有念是邪见，无念是无明，绝对不会有正念现前，因为落在有无两边上。『离念』，有念离了，无念也离了，有无统统离了，这才叫正念。我们今天只能离一边，离了有念，还有无念；离了无念，还有有念。要把两边都离掉才行！离一边不行，离了无念是有念，有念是邪见；离了有念是无念，无念是无明。
有一种修无想定的，把一切妄想统统离开，专修无念，修成无想定，在四禅天的无想天，这是外道天，一片死寂，什么都没有。这个定一失掉，又轮回投胎，是这么一种境界。那是死定，那个不是法身。印度有一些外道修行，他离一切妄念，修空定，修成功就到四空天，四空天见到的就是一片混沌。混沌是什么？就是无明。《幼学琼林》一开头，「混沌初开，乾坤始奠」，和印度外道的见解完全相同。印度外道二十五谛，第一条就是冥谛，冥谛就是混沌初开。无想定到极处，他的境界就如是，他把那个认为是菩提涅槃，大错特错！佛法里面告诉我们，法身是光明的，不是黑暗的，光明遍照法界；混沌是黑暗的，不是光明的。
「心体离念」，有念、无念统统离掉，然后才看到法界原来是「一相」。一相无二相，这就叫做清净法身。
演【是三种皆具常乐我净四德，故皆云德。】
般若德、解脱德、法身德。「德」是什么？它里头有四条，般若里面有常、有乐、有我、有净。『常』是永恒不变；『乐』是离一切苦，真正自在的享受，真乐；『我』是主宰，自己真正做得了主；『净』是清净，决定不染。般若里面有常乐我净，解脱里面有常乐我净，法身里面有常乐我净，称为三德，「德」就是指常乐我净这四种，『故皆云德』。
演【然有果上修成三德，因中性具三德，今指因中性具而言也。】
果上修成的，是佛与大菩萨，他的法身德、般若德、解脱德统统现前，得大自在！凡夫呢？我们果上没有；虽然我们本性里头有，现在得不到受用，法身般若解脱、常乐我净统统没有。是不是真的没有？真的是有。我们本性里面具足，具足法身、般若、解脱，具足常乐我净，现在为什么没有？迷失了。破迷开悟，统统恢复了。这是拿序文里面这一段配三德来说明，可见得序文这几句的意思非常广大精深，几乎无有一法不包含。今天时间到了。
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