不妄语，决定不欺骗别人，句句说实话，决定不会吃亏，决定不会上当，真诚的心待人。不两舌，两舌是挑拨是非，说张家长、李家短，这不可以说的。觉明妙行菩萨教我们念佛的人，「少说一句话，多念一声佛」，这个多好。所以言语愈少愈好，多念佛。恶口是说话粗鲁，让人听了难听，不欢喜接受。我们都要改，常常要想到我们自己日常生活当中处事待人接物，时时刻刻检点自己。绮语，花言巧语，不怀好意，有意无意伤害社会、伤害众生。口业最容易犯，所以《无量寿经》世尊把这个列在第一条，「善护口业，不讥他过」，列在第一条，最容易犯的。经典上常常教导我们积功累德，我们修积功德常常失败，败在哪里？败在口业，从口业里漏失掉，有漏，漏掉了。功德不能成就，都从口里头漏掉了，所以必须守口如瓶，才能够积功累德。
意是念头，不贪、不瞋、不痴。时时刻刻用这十条规范自己，这叫断恶修善，我们从这里下手，这是行门里头的基础。根本戒还是依这个为基础，在佛法里根本戒是五戒，五戒是依十善，没有十善哪来的五戒？所以十善是根本的根本、基础的基础，我们要不认真去做，来生人道都得不到，还成什么佛？成佛、成菩萨是建立在人道的基础上，十善业道是人道，十善业道做不到，你是人道的资格都失掉了，来生到哪里去？畜生、饿鬼、地狱。所以断恶修善不说别的，只说这十条，从自己本身做起，这才是佛经上常常讲的善男子、善女人。真正做到十善，断十恶、修十善，才是经上讲的善男子、善女人；如果我们没有做到，佛经上讲善男子、善女人是讲别人，我们自己没有分，不在里头。这是最低的水平。
如果把水平提升，不但要修十善业，还要修三皈戒律。净业三福第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是从这个向上提升，基础在十善。到第三条才讲破迷开悟，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是破迷开悟。三福前面两条都是断恶修善，第一条是教化一般人，第二条是教化佛弟子，学佛的四众同修断恶修善，然后才给你讲破迷开悟，最后把净土法门传授给你，超凡入圣。佛在净土教里面，他这个层次、他的教法，我们体会得，对佛陀自然五体投地，他这个教学的架构太好了，一丝毫的缺陷都找不到。从这个架构把它扩大，就是「一切世间咸救护」。
无论修学哪一个法门，都要把它引归到净土，这才是圆满的成就。归到净土，不必改变他所修学的法门，这一点要知道。你要是改变他修学的法门，他就会反抗，他不能接受。我们这一次在马来西亚，有同修发心专持《地藏经》，来问我能不能往生极乐世界？我告诉他，能。《无量寿经》上有，受持读诵大乘者，只要你回向求生净土，你就一定得生。你还是念你的《地藏经》，还是念你的地藏王菩萨，不必改念《无量寿经》、《弥陀经》，不必。往生净土的条件是一心不乱，无论你修学哪个法门，你只学到一心不乱，心地清净，心净则佛土净，这一回向就往生，阿弥陀佛会来接引你。念观音菩萨的也不必去改念阿弥陀佛。甚至于像民国初年，江味农居士、周止菴居士，江味农居士天天念《金刚般若》，受持《金刚经》，周止菴居士是念《心经》，都回向求生净土，《往生传》里头都有他们。
无论修学哪个法门，只要你回向求生极乐世界，统统得生。西方世界的门大，阿弥陀佛并没有说，你不修《无量寿经》、不念《阿弥陀经》，你就不能往生，佛没有这么说。佛说所有修学一切大乘法，你能够回向，统统得生。阿弥陀佛的心是平等的、是清净的，这就是「一切世间咸救护」。如果阿弥陀佛极乐世界只收专修净土宗的人，其他各个宗派人都不收，阿弥陀佛的心量不大，不能广度一切众生；他是什么都收，不管修哪个法门。所以我从这上得到的讯息，有人说他们学基督教的、学其他宗教的能不能往生极乐世界？我的答案肯定的，能。只要他也得清净心，不管修哪个宗教、修哪个法门，只要他得清净心，只要他把名闻利养、贪瞋痴慢统统放下，以这个功德回向西方净土，决定也能得生。理上一定如此，这佛门才叫广大，广大到无有边际。所以我看所有一切宗教都是平等的，所有一切宗教都是至善的。
但是今天在全世界，不仅是佛教缺少弘法人才，每一个宗教都缺乏。为什么缺乏弘法人才？我们再想想，缺乏真正依教修行的人。他要不真正依教修行，他怎么能够懂得他的教义？怎么能够契入圣贤人的境界？由此可知，夏莲居老居士在《净语》里面所倡导的「真干」，无论你修学哪个宗派、哪个法门，甚至于说哪一个宗教，都要真干。决定随顺圣贤的教诲，依教奉行，心量要扩大，「一切世间咸救护」，一定要有这个大心量。这是坚法菩萨他『所持说』，「持」是受持，「说」是演说，他一生当中所受持、所演说；受持是自行，演说是化他。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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