大师引用古德的一首诗，这个诗里面就藏着很微妙的禅机，可以做这一句的脚注：
演【古云：海藏多罗一叶舟。】
这是比喻，大海里面有这么一艘小船。『多罗』就是贝多罗树，『一叶』是形容它不大，小船。
演【不居两岸不中流。】
这船在哪里？它没有靠两岸，也不在水里面。这在以前真是不可思议，现在不希奇了，飞船、宇宙飞船不在两岸也不在中流。
演【一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。】
这个境界比我刚才讲的又高了，因为我们现在的飞船还在虚空里头，还没有超越虚空外，它这是超出了虚空，这个不可思议！这首诗是形容理一心不乱的境界，心地清净、一尘不染，不但不染六凡，连四圣的境界他都不染，这是超出了。超出四圣六凡，这是十法界，那他在哪里？不得已再给它立一个假名，叫一真法界，他在一真法界，净土法门里面所说的常寂光净土、实报庄严土是属于这个境界；换句话说，绝对不是同居土、有余土。可是极乐世界奇妙，妙在凡圣同居土的众生居然也有这种受用，这是真正不可思议，所谓是难信之法就在此地。这一段是说序文当中的大意。再看底下一段疏文：
疏【承上殊因妙果，正繇念佛至于一心。】
希望大家把这一句要牢牢的记住。『因』是讲修因，你所修的是非常殊胜之因。『果』是说果报，是指前面的两段序文。『殊因妙果』统统是由念佛到一心不乱。
疏【则念极而空，无念之念，谓之真念。】
这里面意思有相当的深度。
演【念极而空，约修边说。】
『约修边说』，就修行这一方面来讲。念到极处，空了。空了是什么？能念所念都放下了，换句话说，把你的心意识念掉了。『空』，空个什么？空了心意识。心意识没有了，一心就现前了，正是交光大师在《楞严正脉》所说的「舍识用根」，唯识学里面所讲的「转识成智」。这一句佛号真有这么大的作用？给诸位说，一点都不假，问题在你会不会用，会用决定成就。这个成就，像经上所讲的，了不起的成就，一生成佛。
我们一天到晚在生活里面起心动念，你想想那些念头是不是分别心、执着心？分别心是第六意识，执着心是第七末那识。分别执着才现前的时候，马上就把它换成「阿弥陀佛」，决定不叫分别执着心相续，这就叫功夫，这就是转识成智。不用分别心，你所用的是样样明了；决不是说我不用分别心，我眼睛看外面就一塌糊涂，没这个现象。你用分别心见外面一切色相，是第六意识见，是眼识见；你不用分别心，见外面色性，叫妙观察智。我们没有能力转识成智，用这一句阿弥陀佛这个佛号来帮助你转识成智，这个真是妙绝了！八万四千法门里面，找不到这么一个妙法。
于一切境界才起执着，要晓得执着是末那识，这个念头才起，立刻又转成阿弥陀佛，不叫妄念相续。因为有执着，一切法都不平等，离开一切执着，哪一法不平等？刚才讲了，西方跟娑婆平等的。为什么？你在西方世界没有乐受，你在此地没有苦受，你的感受是平等的，平等智现前。这个平等是真平等，为什么？极乐世界七宝楼阁，黄金为地，是你自己识心所变的，我们现前这个境界，泥沙瓦砾也是自己识心所变的。换句话说，能变的没有两样，能变是相同的，所变境界差别在哪里？能所不二！现在科学家逐渐逐渐也明白这些道理，科学的昌明对我们佛法的理解，确实带来了很大的帮助，我们才真正明了万法确确实实是一如，是不二的，所以在一切境界里头不应该起分别执着。这是念到极处，就是把分别执着妄想空掉，全都断掉了。
疏【又念体本空。】
演【念体本空，约性边说。】
这一句是就体性这方面说的。『念』的体是真心，真心里面无有一物，六祖说「本来无一物」，所以说它『本空』。这个空跟前面念极而空，这两个「空」字意思不一样。前面这个空当作无讲，这个空是有，不是无。《心经》里面所讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这跟《心经》里面讲的空字是一样的，不当作无讲，它是有。有，为什么说空？因为它没有迹相。它是真有，它没有迹相，我们六根没有办法接触得到，眼见不到，耳听不到，连心里想也想不到，因为它里头没有想，它没有念头，它有没有呢？有，尽虚空遍法界都是它变现出来的，所以这个空叫真空。
疏【念实无念，名真念也。】
这个地方把『真念』从两方面来说明、解释，希望我们真正能够明了体会到这个念佛什么叫真念。
演【无念之念，是终日无念，终日念佛也。】
『终日无念』是无妄念，不是不念佛。终日无念，好，佛不念了，一天到晚打妄想，诸位想想对不对？「无念」是无分别执着妄想，没有这些念头，只有什么念？只有佛念。一天到晚就是阿弥陀佛，『终日念佛』，这一句佛号决定不中断。初学的人实实在在不容易到这个境界，这个是要有恒心、要有毅力。我们一般人的功夫不能成就，实在说是懈怠放逸，这是业障、这是罪障，使我们的功夫不能成就，常常把佛号忘掉了。现在科学工具发达，我们应当尽量利用它，最方便的就是录音机，你常常放佛号听，提醒自己。现在录音机很便宜，可以帮助我们提醒我们，佛号只要相续不断，妄念自然就不会起来；心中没有佛号，必定起妄念。譬如用电视，你还得看，还得坐在那个地方；小录音机装在身上，行住坐卧都不碍事，真正是方便极了。所以这些科学工具，有许多我们可以利用，帮助我们念佛。这是我们要晓得，什么叫无念，什么叫念佛，意思一定要搞清楚。
演【念实无念，是终日念佛，终日无念也。】
一天到晚念佛，一天到晚没有妄念，那个功夫到了极处，就是这句佛号虽然一天到晚挂在嘴里面，六字洪名清清楚楚、了了分明，有没有分别执着？没有。连这句佛号的分别执着都没有了，那就到一心不乱。如果对这一句佛号还有分别执着，其他的一切妄念没有了，这叫功夫成片，生凡圣同居土，决定往生。我们念佛，最初就要求得这个阶段的成就，这是第一个阶段的成就。我们执持名号，分别执着这个名号，把其他一切世出世间的事那个分别执着统统放下，这就是功夫成片。虽然在净土里面讲，这不是什么高的功夫，但是预知时至、生死自在可以做到。到了这一阶层之后，我们寿命、业报之身还没尽，大可以利用多余的时间把自己的功夫再向上提升，提升到一心不乱，不要止于这个境界，这样才好。
演【又此二义，亦乃相须。】
『相须』是相辅相成，互相帮助。
演【由念极而空，方知念体本空，工夫不到，不悟本体也。】
『悟本体』，就是禅家所讲的「明心见性，大彻大悟」，净土所讲的「理一心不乱」。这不是我们凭着胡思乱想能够得到的，一定要功夫到家才行。功夫到家，前面一再跟诸位说，要放下，要舍；有一桩事情放不下，都是严重的障碍，这是我们一定要认识清楚。我们自己的修行不能成就，不要说一心不乱，连功夫成片都做不到，原因在哪里？放不下，这是我们的大病。放不下就是生死轮回的根本，如果要想超越生死轮回，就得要放下，世出世间一切法决定没有贪爱。经上讲得很好，「爱不重不生娑婆」，娑婆就是六道轮回，为什么有六道轮回？贪爱太重；「念不一不生净土」，一就是一心。功夫成片虽然没到一心，不是真正的一心，但是接近一心，是相似的一心，所以他也能生净土。所以不舍、不放下，我们这一生又要空过了。
学佛，听经、念佛，如果不能真正把身心世界一切放下，那等着来生来世还继续干，为什么？没法子超越轮回，没有办法往生净土。也许诸位要问，来生是不是比这一生要进步一些？不见得。也许比这一生更迷惑，怎么知道？因为你现在在此地，你在这个地方坐了一个半钟点听经，你不是这一生才学佛的。你多生多劫之前生生世世都学佛，在无量劫中亲近诸佛如来，不知道亲近了多少。亲近那么多诸佛如来，今天还落得这个样子，为什么？就是因为你放不下。亲近佛有什么用？放不下有什么用？牵肠挂肚的事情太多了，这个我不忍心放下，换句话说，六道生死这么苦，我不忍心离开，那有什么法子！极乐世界再好，是想去，这个地方不忍心，这个不忍心就叫你生生世世生死轮回，永远没完没了，这就是无明，就是愚痴，就是业障，这就是情。
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