佛法要把情转变成智慧，所谓智慧是理智的感情；情是愚痴的智慧，迷了智慧。你今天是放不下，不忍心，你怜悯他，想帮助他，你自己本身没有能力。现在暂时离开他，学成佛作祖的本事，这一身本事学成之后，倒驾慈航来帮助他，这才真正收到效果。所以我们这一生不求解脱，要到什么时候？这一生不往生，你还等到哪一生？何况生生世世未必有因缘遇到佛法，更难得的是遇到正法，实在不容易。
有许多学佛的同修，有的是我初次见面，我就问他：你学佛多久？他说：我学了好几年。有没有听过经？有。在哪里听经？在行天宫，在妈祖庙。可见得正法不容易遇到！他把那个也当作学佛。一贯道也讲《金刚经》、也讲《心经》。上一次我跟诸位说了，有一个同修送了一本《金刚经》的注解、《心经》的注解给我看，那个注子简直是胡说八道。经文是没错，可是他讲的完全不是这个事情，这个不得了！这造的罪业太重太重，断绝一切众生法身慧命。由此可知，正法不容易遇到，遇到之后要想功夫到家，一定要统统放下。所以菩萨修行法里面，第一个就是布施，布施的意思就是舍，就是放下。心里面对什么事情都不牵挂，布施波罗密就圆满了。圆满的放下就开悟了，就得到一心不乱。这是讲功夫到家，你就能开悟。
演【又由念体本空，方得念极而空。】
这就讲相辅相成。我们今天明白这个道理，晓得真心里面无有一物，六祖所说的「本来无一物」，这样我们才肯放下。不明白这个道理，要我放下，为什么要放下？为什么要我舍？我舍了，你得去了，他不能相信！理真的明白了，这才晓得放下有这么多的好处，有这么多的利益，这才肯放下。也正是古德所说：好事不如无事。做好事是放下了，没放得干净，我还有多少好事没做完，还有牵挂，藕断丝连；无事是真断掉了。
所以庞居士那一招真是给我们当头一棒。他是一个大富长者，他那么多金银财宝不去做好事，他把它丢到水里，统统不要了，这叫斩草除根，一丝不挂。如果是发心去做好事，到处去布施，你想想看，岂不是藕断丝连，不干不净。舍要舍得干净，要舍得痛快，这是真正修行人最好的榜样。他这种行持就是现身说法，做给我们看，使我们觉悟到这样才叫做放下，才叫做布施，才叫真正一了百了，难怪他一家人成道。我们晓得这个道理，我们真肯做了。所以，理可以帮助你的功夫，理解能帮助你修行，修行功夫又能帮助你理解，相辅相成。
演【本体不空，纵念不空也。】
这两句话又怕你着空了，前面说「又由念体本空，方得念极而空」。空与不空是一不是二，如果有一个「空」，还有一个「不空」，诸位想想这又是二法，二法就错了。二法，分别才有二，不分别哪有二？离开一切妄想分别执着，空与不空俱不可得，这才叫真念。
说到这个地方，我再把这几句做一个总结。真念佛，就是以清净心念佛。如果你心里还有一丝毫牵挂，你就不叫做真念佛，这个标准太高了。我们现在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛，都有牵挂。这是祖师在此地给我们订的真念的标准。什么人真念佛？理一心不乱的人是真念佛。几时我们念佛念到功夫到家，念到见到本体，往后这个念佛都叫真念。换句话说，从圆教初住到等觉菩萨，四十一位法身大士，他们个个人都是真念，因为他们符合这个标准。
底下这一句讲生无生，「生彼不离生此」，跟我们谈这个问题：
疏【生无生者，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是名以念佛心入无生忍，如后教起中辩。】
将来讲到后面玄义「教起因缘」里面，还要详细的来讨论，这个地方是略说。《演义》里头也有一段注解：
演【达生体不可得者。】
『达』是通达，真正通达生的体性不可得。这是什么意思？这个地方简单的解释：
演【由心空故。】
本来无一物。
演【大地平沉，虚空粉碎，推求五阴色心，了不可得也。】
这几句话表面上看很浅显，可是意思太深太深。《金刚经》上也有这个意思，跟这个意思是一样的，说法不一样，《金刚经》上说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。如果你知道三心不可得，你就能够悟入真空之理。用现在的话来说，一切动物、植物、矿物都是『五阴色心』所变现的。
所以阿罗汉他证得九次第定，悟入人我空。换句话说，他真正彻底明了一切法里头无我，虽然无我，但是他以为还有法，法是五阴，「我」是没有，但是色受想行识这个还有，所以阿罗汉我执没有了，法执犹存，他不能开悟。所以，他的心没空。阿罗汉的心没空，《楞严经》上有证明，佛说阿罗汉的境界，说他「内守悠闲」，他没空！他还内守悠闲，「犹为法尘分别影事」。末后这句话说得好，他守什么？守虚妄的一种抽象的概念，根本没这个事情，法尘分别影事，实在是很冤枉！所以他的心不空，换句话说，他没有放得干净，我执是放下了，法执没放下。
要是说真相，真相是『推求五阴色心，了不可得』。动植矿是五阴色心变现之物，动植矿是假的，都是因缘所生法。缘生无自性，没有自体，所以说当体即空。「五阴」也是因缘所生法，也不是真的，同样一个道理，当体即空，了不可得。所以佛菩萨在经论里面告诉我们，「缘生性空」，性就是体性，体不可得就叫做空。那个境界是什么？就如同梦境一般，跟梦境完全是一样的。我们在作梦的时候，梦里面有，所谓「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你醒来之后，你在梦里所得的那些东西，你带出来没有？你哪一样东西带来了？几时我们能把现前的境界完全看成是一个梦境，你就自在了，真的得大自在。为什么？得失的心没有了，舍掉了，得失心无了，得失心空了。所有的烦恼都是从患得患失而来的，你没有得失心，你就没有烦恼，就得大自在。
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