老师对学生也是如此。我们在台中亲近李老师的时候，有的学生，老师看到他的时候很凶，对待他从来没有笑脸，不是骂就是打，这个学生是被老师看重。至于另外有些学生，老师见面很客气，像对待客人一样，见到他的过失绝对不提一句，这是放弃了，没有法子教。不是老师不慈悲，老师为什么放弃？一说他，他就顶嘴，不服气，要跟你辩论，算了，从此以后不教了。他不知道反省、不知道检点，自以为是。我们同学当中有不少是这样的人，老师舍弃的；天天有骂、有教训的，这是老师最爱护的。
「供养」，这个意义非常广，特别着重在法供养，就是把佛法介绍给人，勉励大家来共修。我们这次佛七之后，我是有一个构想提出来给馆长研究，看看能不能行得通。我们可以组成几个念佛班，把念佛的风气好好的推动。组织念佛班的时候，我们这个道场是专修净土，专讲净土的经典，希望每位同修把念佛仪规统统学会，每个人都能敲打法器，每个人都能领众，这个道场必定兴旺。人多了，我们地方小，轮班念佛。我们先成立十个班，以后打佛七，每个班轮流主办。以后人多了，有这个力量，我们这个道场就可以扩大，能有一个讲堂，一个念佛堂，就不需要天天搬桌子，念佛堂里念佛，讲堂里听经，这方便多了。所以样样都要学，尤其是念佛的法器简单，不麻烦。
依照十大愿王修学，这就是《华严经》修行重要的原则。我们待人接物念念不忘这十愿，这十愿就是我们生活的纲领，我们这一生待人接物依照这十条教训来做。所以《华严经》的经义与我们这个经的经义是相通的。诸位将来在《无量寿经》里面看得更清楚更明白。『念佛之义，不可胜举』，太多太多了，真是千经万论，处处指归。
『泛论经义，则维摩丈室』，这是《维摩经》。《无量寿经》里面贤护等十六位居士是等觉菩萨，维摩居士是佛。佛当年在世，这个世间是两尊佛，一个是出家佛，一个是在家佛。这样彼此合作来教化众生，地位是平等的。出家的比丘，像舍利弗、目犍连，都是受具足戒的大比丘，见到维摩顶礼三拜，右绕三匝。
民国初年，欧阳竟无办了一个支那内学院，出了不少人才，太虚大师是旁听生，梁启超是里面的学生。民国初年许多佛学界的大居士、大德都是那里毕业的。内学院院训写得很清楚，引经据典给大家说出来，佛门里面是「老师第一大」，因为佛法确实是佛陀教育，教育是老师第一大。老师，不一定是出家、在家，只要他是老师，那就是第一大。维摩是老师，所以出家人见他跟见佛没有两样，你要尊师重道。佛陀在世的时候，就已经把这个例子显示给我们看了。历代也是如此。玄奘大师在印度求学，两个老师，一个在家人，一个出家人，出家的是戒贤论师，那烂陀寺的住持，在家的是胜军居士，他对待两个老师的恭敬礼节决定没有两样。不能说你是出家人，他是在家居士，可以轻慢一点。
居士升座讲经，出家人去的时候要礼拜，如果不拜，那是过失，因为他升座是代佛说法，升座就是老师的地位。你不是升座的时候，我们在一起，我是出家，你是在家，有的时候你礼拜，我不客气的话，我也受了礼。你升座的时候，我不敢；你教学的时候，我决定不敢；你直接指导我的时候，那平时我也不敢。譬如我在台中跟李老师，我的佛法是他教的，我跟他十年。平时我也不敢接受他顶礼，这决定不敢的。他不让我们顶礼礼拜，那是他客气！应当我们见他都要顶礼，这才是对的。他客气，那就另当别论。但是升座讲经的时候一定要拜。现在有一些人把这个事情忘掉了，以为一出家，大袖子衣服一穿，就应该接受一切人礼拜，这个观念完全错误了。
经上说，维摩长者从须弥灯王佛那个地方借了「三万二千师子座」，因为他说法，说法十方有许许多多菩萨都来听，他那个房间没座位。他房间多大？丈室，一丈，方形的。他到须弥灯佛那里借三万二千个师子座，每一个师子座都是八万四千由旬高，摆在他那个丈室里面，房间不拥挤，这是神通，师子座没缩小，他的房间没有扩大；这是《华严》上的境界，所谓「芥子纳须弥」，现出这个境界，这是不思议的境界。
『今此净土，十方往生』，西方极乐世界到底多大？十方无量无边世界那么多人都去往生，西方极乐世界容纳得下吗？这是举出维摩长者的丈室能容三万二千师子座，他的神力不思议，决定不是我们凡夫能想象得到的，这真正不思议。西方极乐世界七宝池那个容量是无量无边，跟维摩长者的丈室同样一个意义，『即净名义』，是这么一桩事情。
疏【如来神力品，释迦与十方诸佛，同出广长舌相，乃至梵天，为赞叹法华故，今此六方赞叹亦复如是，即法华义。】
这是再举出《法华经》上「如来神力品」，这是与《法华》这个经义相通，哪一点相通？十方诸佛赞叹。《法华经》里头十方诸佛赞叹，这部经十方诸佛也赞叹，我们在经里面非常明显的看出来。
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