疏【二者，十六妙门，虽云即观即心。】
能观跟所观是一不是二，这才能入得进去。但是它有次第：
疏【而先日，次水，次地，次树，次座，方入佛观，则不无次第，犹觉繁长。】
『繁』是麻烦，繁多。『长』是要经过相当长的时间，这才能观到佛。
疏【此经不修余业，单事持名。】
《弥陀经》比《观经》，在修行上来讲，方便！他不必经过许多的次第，直截了当就见佛了。只要你一心不乱、心不颠倒，临命终时佛就来接引你。《楞严经‧大势至圆通章》说得好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，没有往生之前就见到了。见到，你也不要欢喜；见不到，你也不要忧虑。即使见到了，见如不见，你也不要生欢喜心，生欢喜心就错了。自始至终保持你的一心不乱，这样就好。所以，持名念佛没有次第，《观经》所讲的方法有次第。在方法上来说，它方便得太多，所以称这个经独要，特别重要。
疏【三者，上三品生，乃能游历十方，承事诸佛，中下二品，皆无此文。】
净土三经，有的经上对某一桩事情说得详细，有的经上省略了。你想了解西方极乐世界，要把三经合起来看，才能把这个事情真正搞得清清楚楚。并不是这个经上说的那个经上没有，这个经就高明，那个经就差一点，绝对不是如此。你合起来看，才能看得周全。《观经》关于这桩事情说得就有欠缺，只讲上三品，没有说中下品，这就是讲一到西方极乐世界就有能力『游历十方，承事诸佛』。可是，小本经就讲得详细。
疏【今持名往生，便得供佛诸方，食时还国，独要三也。】
这是《弥陀经》上说的，即使下品下生的人也有这种神通道力，每天都能普遍供养他方十万亿佛。所以，这个经在三经里头尤其重要。
疏【闻说一义，尚恐生疑，更闻独要，必致深骇，故云难信之法，又云不可思议功德经也。】
确实骇人听闻，所以莲池、蕅益这两位大师都说这个经是不思议经。所有经典里面没有这个说法的，十方剎土里头也没有这种事情。这样殊胜奇特之事，唯独西方极乐世界有，问题就是你信不信。你要不信，这一生就当面错过；你要是相信，那是你有福气，你这一生成就了，关键就在这个地方。
我记得初到台中的时候，李老师拿这个法门来劝我修学。他怎么说呢？他说要相信，自古以来多少聪明智慧的人都修这个法门，如果上当了，那些人都上当了，我们上一次当也无所谓！他用这个方法来劝我，就是上当，我们也甘心情愿上一次当。抱定这个主意，下定这个决心，专修这个法门。如果自古以来那些人都没有落空，那我们这一生决定不落空，劝我们要专修，要把其余的法门暂时搁在一边。法门无量誓愿学，到什么时候学？到西方极乐世界再学。所以现在我《大藏经》不要了，我到西方极乐世界再要；现在要，我就去不了西方世界。现在只要抱定《弥陀经》就行了，用这个做跳板，求生西方世界。
到西方世界再修无量无边的法门，寿命长！一往生西方极乐世界，寿命就跟阿弥陀佛一样，他是无量寿，西方极乐世界下品下生的人也是无量寿。相好光明、生活环境，统统都一样。到西方极乐世界都一样，那是真正平等！一生到西方极乐世界，你的面貌跟佛一样。诸位听了不要害怕，统统都一样，张三李四我都不认得了；那个时候你自然有神通，你自然不会认错人。所以面貌决定是一样的，这才叫平等。我们这个世间每个人面貌不一样，不平等！所以，这个法门是难信之法。经题是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，经题里头明白的告诉我们，不可思议功德。这是以《观经》做比较，到这个地方讲完了。
◎二、诸经
下面再就诸经，净土三经之外的，也有与这个经上意思旁通的，有不少，大概一百多部的样子，在《大藏经》里面。佛劝我们求生西方净土的经论有一百多种，此地是略举几种。请看经文：
玄义【复明通诸经者。】
『复』是再说，再说它与其他经论有相通的。
玄义【与诸大乘经意义相通，如净名法华等，旁通如是，乃知此经，义理所该，深邃广远，不应视同浅近，自取愆尤。】
这是略举两种。
疏【净名法华等者，此一心持名得生彼国，即随其心净则佛土净，是净名义。】
『净名』是《维摩经》，也是不思议经。《维摩经》上说『随其心净则佛土净』，而《弥陀经》上讲的一心不乱那就是心净，往生西方世界就是佛土净，与《净名经》上这个意思是相通的。《维摩经》上讲的几句话，也是值得我们参考，也给我们一个很大的启发，那就是修净土的人要特别注意净心。修什么？就是修清净心，这是心净则土净。
什么叫做清净心？心里头有烦恼就不清净，烦恼是指七情五欲、贪瞋痴慢；有是非人我，有分别执着，就不清净。清净心好难！是难，不修不行。即使得不到长时间的清净，你每天要能得到短时间的清净。念佛这个心就是清净心，你心里只有一句阿弥陀佛，这是清净心。这句佛号，与西方极乐世界阿弥陀佛的大愿力相应。你要记住，念佛的心是清净心，念佛的时候打妄想，心就不清净了。我们念佛修什么？修清净心。你要明白这个道理。因此，念佛人要把身心世界看破、放下，少一分贪恋、少一分执着，就多一分往生的把握，这一点很重要。
疏【又此一心持名，即以深心念佛，乃至独入他家，一心念佛，乞食无侣，一心念佛，一称南无佛，皆已成佛道，是法华义。等者。】
『深心』，从甚深之理而生的，也是从深厚的善根当中生的，叫做深心。《十地经》上讲：入深广心。《涅槃经》上说「根深难拔」，都是形容深心。这个深心是菩提心之一，是属自受用的心。一心持名就是深心念佛；持名是念佛，一心就是深心。可见得，如果你二心、三心，那就不是深心了。
菩提心是以直心为体，直心就是《观经》里面所讲的至诚心。这个心诚到了极处，至诚，这是菩提心的本体。有体当然有作用，作用分作两方面，一个是对自己，一个是对众生的。对自己的受用就是一心，一心就是深心。所以我们这个念佛要一心称名。所谓一心，简单的说，就是没有夹杂，念这一句阿弥陀佛当中没有夹杂，这就一心了。我念这句佛号，我想别的事情，夹杂了，这就不是一心。不夹杂、不间断、不怀疑，这就是一心称念，无量无边的功德。所以，一心持名就是发菩提心。对待别人要大悲心，什么是究竟圆满的大悲心？给诸位说，劝人念阿弥陀佛就是究竟圆满的大悲心。因为你劝他学别的法门，他这一生未必能成就，你劝他念佛，他一生到西方极乐世界就成佛了。这个法门是即身成佛当生成就的佛法。所以劝人念佛是真正的大悲心，是诸佛如来彻底的悲心。
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