玄奘大师回来之后，证明鸠摩罗什大师翻译的《弥陀经》没有问题。如果有问题，他早就宣布应当用他的译本。他翻译的只提供给我们做参考，依旧主张大家念罗什大师的译本，所以我们对于这部经典格外的增长了信心。玄奘大师的传人是窥基，窥基大师是法相唯识宗的开山祖师，窥基大师《弥陀经通赞疏》就是用鸠摩罗什的本子。窥基大师注解《弥陀经》不采取老师的译本，采取鸠摩罗什大师的译本，这个用意就特别深。这两位大师给我们作证，鸠摩罗什大师所翻译的决定不错，他们两位都赞叹，都帮助流通，还有什么话说呢？而且窥基大师注解对《弥陀经》这个法门的赞叹，赞叹到无以复加，至圆至顿，一日到七日成就。这个话要是出在净土宗祖师口里头，那是很平常的事情，出在一个唯识法相宗的开山祖师，这个不简单！所以这两位大师对于净土法门的贡献实在是太大了，这是我们应当晓得的。
疏【玄奘法师者，唐洛州缑氏人，姓陈氏。】
『唐』，唐朝。『洛州』，现在的洛阳，缑氏县的人。『姓陈氏』，这是他的俗家。
疏【少罹患难，随兄长腱法师出家于净住寺。】
年少的时候家境困难，他的哥哥出家，他也出家做小沙弥。
疏【年十一，诵维摩法华，卓然自立，不偶时流。】
十一岁，在我们现在来说几乎还是一个不太懂事的小孩。在当时，家境清苦，或者父母过世无依无靠的小孩，往往都送到寺庙做小沙弥。佛的制度，七岁就可以做沙弥了。见到小沙弥们在一块，当然小孩免不了要玩耍。他是十一岁，年龄跟大家差不多。他就对别的小朋友呵斥：既然出家，应当要认真的修学佛法，不可以再跟一般小朋友一样的游戏玩耍，把自己宝贵的光阴空过。他能够说这些话，一些长者听了，晓得这个小孩不平凡，也就对他相当的器重。『卓然自立』是讲这一桩事情。不偶时流，不跟大家一块玩耍。
疏【年二十一，讲心论，不窥文相，涌注不穷，时号神人。】
他从十一岁，心就专、志就一，他不贪玩，专心在佛法上修学，到二十一岁就有相当的成就。他讲经可以不必依照注解，上讲台这个意思自自然然能生出来，『涌注不穷』，经里面奥妙的义理，从自己清净心里面像泉水一样往外面涌，这是智慧，这也是感应，所以号称『神人』。这是真正有德有学，罗什大师当年是如此，玄奘也不例外。
疏【贞观三年，往西域取经，备经险难，历百五十国，遂至舍卫。】
『贞观』是唐太宗的年号。在那个时候，出国要皇帝批准。皇帝没批准，他是偷渡出去的。在路上，那真是吃尽苦头，到敦煌那个地方，同伴都退了心，都回来了，吃不了这苦头。他一个人，不怕艰险，沿途经过一百五十多个国家，那些国家都是小国，这样子到了印度的舍卫城。那烂陀寺是玄奘大师留学的地方，也在舍卫城。
疏【取经六百余部，贞观十九年还京。】
他是贞观三年去的，贞观十九年回来，连头带尾十七年。回来的时候，唐太宗在长亭迎接他，见了面跟他说：你怎么偷渡出去的？这是在国外非常有成就，非常光荣的回来。当时的印度人，尊称他为大乘天，在印度大乘佛法没有一个人能超过玄奘大师。那时印度有十八个国王联合起来举行一个辩论会，等于是打擂台一样，请玄奘大师主持，五印度随便哪个人都可以出来跟他辩论，没有一个人辩得过他。回来时就不一样了，每到一个国家，国王大臣亲自迎接、亲自送他，所以他带回那么多经书就不困难，沿途有人护送，有人供给马匹干粮，真是衣锦荣归。回到中国之后，唐太宗亲自到郊外去欢迎他。
疏【于玉华台翻译经论，总一千三百三十卷。】
在中国译经史，玄奘大师翻译的经典最多，最为丰富。他带回来的经书是六百多部，每一部里面小的只有一卷，多的一千卷。《大智度论》原文是一千卷，玄奘大师翻译把它浓缩成一百卷。只有《大般若经》六百卷是完整的翻译出来。《金刚经》是《大般若经》里面的一卷，这一卷也是整个《般若经》的精华。玄奘大师翻译经论，总共一千三百三十卷，翻得最多。
玄奘大师所翻的经是直译，印度有很多的文法句子是倒装句，中国人读他的译本不太习惯。罗什大师是意译，本着原来经典的意思，完全用中国人的文法、语气来翻译，所以我们看到他的经本就像中国人的文章一样，读起来很喜欢，没有困难。罗什大师的译本特别受中国人的欢迎，道理在此地。
疏【既卧疾。】
玄奘大师六十几岁圆寂。在中国，差不多研究唯识法相的这些法师大德们寿命都不长，能超过七十岁的很少。我们想一想大概是用脑过度，唯识法相是很用脑筋的，确实是有点道理。这一宗现在也有不少人很有兴趣，可是要真正想成就，的确是绞尽脑汁，因为它是要做分析的工作，分析得非常的微细。不像性宗、念佛，什么心不要操，求一心不乱，心清净就好。玄奘大师圆寂的时候，他生病。有学生就问他：您老人家修行有这么好的功夫，一生翻译这么多经典，有这样大的功德，怎么走的时候还生病？他说他是无始劫以来的罪障，重罪轻报，在这一次病痛当中，所有业障都消除了。
评论