疏【见大白莲华及佛相。】
这是一种非常好的瑞相。
疏【右胁累足而逝，两月，色貌如生。】
因为他是唐太宗最尊敬的一个人，死了以后把他停放两个多月才入殓，面貌如生，可见得这个瑞相之好。
疏【先是西行之日，抚灵严寺松而作誓言：吾西去，汝西长，吾东归，汝东向。】
他到印度去的时候，从灵严寺出发。灵严寺门口有一棵松树，他就抚着松树跟它说：我到西方去取经，你就往西长，我哪年回来，你要回转，往东长。真的就是如此，这树很灵。
疏【师去，松西长至于数丈。】
玄奘大师到印度，那棵树往西长，长得特别茂盛，长了好几丈。
疏【一日忽东回。】
有一天，寺庙里这些法师们看到这棵树回转过来，往东长。大家想起十七年前玄奘大师到印度去，一去音讯渺茫，不晓得他是生是死？十七年之后，看到这棵树往东长了，回头了，大家心里欢喜，玄奘大师要回来了。
疏【门弟子喜曰：师归矣。已而果然，时号摩顶松云。】
这棵松树以后就叫做『摩顶松』。连草木都有灵性，人决定不能辜负自己的灵性。
疏【按师誓言自要，不爽如是，真语实语。】
这也可以给我们做一个见证，他的话是真实话。罗什大师是用舌根来给我们作见证，玄奘大师这棵松树也可以给他作见证，如果不是真诚之语，不能感动草木，只有真诚才能感动。
疏【亦什师舌根不坏，诸佛舌相广长意也。】
这与前面所讲的意思都大略的相同。
疏【所译此经，焉可不信？】
这是讲到《弥陀经》的翻译，我们怎么可以不相信？
疏【联比者，先后重译也。】
联续两种的译本，两种译本对起来看，意思是一样的，文字不相同，里面也有广略的差别，譬如「六方佛」，罗什大师翻译六方，玄奘大师翻译「十方」。
疏【小异大同者，梵音稍别，及语有繁简，如恒河殑伽。】
罗什大师所翻译的「恒河沙数」，用的是『恒河』；玄奘大师翻译是用『殑伽』，殑伽河就是恒河，从梵音翻译出来的。
疏【六方十方之类。】
「六方佛」，罗什大师翻译六方，东南西北上下；玄奘大师翻译「十方」。罗什大师所翻的，把东北、东南、西北、西南这四方省略，文虽然省略，意思是圆满的。
疏【而大意一无相乖也。】
大意是完全相同。
疏【皆弘者，法华三译，秦本盛行。此经二译，亦复如是。】
《法华经》，在中国有三种翻译，大家都喜欢念罗什大师的译本；其余的《正法华》、《添品法华经》很少人念，很少流通。《弥陀经》也是一样的，有二种译本，罗什大师的译本最受欢迎。
我们现在讲的《无量寿清净平等觉经》，到中国来得最早，安世高的时候就翻译了，仅次于摩腾、竺法兰，这是汉朝时候的。而且在中国有十二次的翻译，翻译得最多。由此可知，自古以来对于净土法门是普遍的重视，求生净土，古大德各个提倡，这是我们不可以不晓得的。但是译本多半散失了，《藏经》里面所收的只有五种译本，只剩这些。我们今天研究《无量寿经》，就要拿这五种译本做为依据。我们现在所讲的，是夏莲居居士的会集本，这是他将五种译本重新编排的一个新本子。但是里面每一句经文、每一个字都是出自于五种原来的译本，自己没有加一个字，没有改一个字，这是编辑的忠实，而且编得相当之好。我们读这个本子，讲这个本子，五种原译本可以作我们参考。这些无非都是建立我们的信心，激发我们求生净土的大愿，使我们一生成就圆满菩提。这是世尊出现在世间教化众生的本怀，也是历代祖师大德对我们唯一的期望，希望我们选择这个法门，当生成就。今天我们就讲到此地。
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