《华严经》上就很好的例子，像善财童子五十三参，五十三参就是博学多闻。他一开始学，是不是这样子？不是的，一开始学跟一个老师，文殊菩萨，在文殊菩萨那里，他是专攻、专修，他修一样。一样修成功了，这个修成功了，在禅家讲就是开悟，明心见性、大彻大悟，教下叫大开圆解，念佛人是得一心不乱，要修到这个境界；这个境界，那就毕业，告一段落了，从此以后就博学多闻。佛法修学就像树一样，它先有一个干，然后慢慢有枝叶、花果，像这个样子，它不是像金字塔。
但是我们今天许许多多学佛同修弄颠倒了，用金字塔的方式，一开头博学多闻，到处听、到处去看，搞得头脑乱七八糟，理都理不出头绪。问他是样样都懂，这是不错，是个大佛学家！烦恼有没有断？没有。是非人我、贪瞋痴慢一点都不能断，不能得定、不能开慧。他学那么多，那叫世智辩聪，那是记问之学，你看得多、听得多、记得多！不是从你自己心性里面流露出来的，这一点希望同修们要注意到。
我这么多年来，在讲席当中建议同修学一家之言，你会有成绩。我今天找不到老师，是真找不到老师，你所遇到的老师，那个老师大概也跟你差不多，也都是博学多闻的老师，也都是记问之学的老师。记问之学连儒家都不要，《学记》里面说：记问之学，不足以为人师也。我们找不到老师怎么办？找古人。我们今天要学《弥陀经》找不到老师，找莲池大师，这个注解是莲池大师的，我们依莲池大师这个注解就行了。
你也许说，莲池大师这个注解我们看不懂，实在讲这个不是难事情。我今天把我自己读这个注解的心得跟诸位报告，我不讲解，你们念这个注解也一样，只要诚心诚意从头到尾去念，不要着急，这个事情急不得的。底下这句话就说『强抑妄心』，这就急！这个事情急不得的，古德常讲：读书千遍，其义自见。你能把《疏钞》从头到尾念一千遍，你就会开悟。为什么开悟？你要是不着急，慢慢的念，念上一千遍，你得定，你已经一心不乱，成功了；不知不觉的成就一心不乱，一心不乱就大彻大悟，这有道理！
所以真正的善知识，他要找一个学生，学生向他求教，他一定会先问：你学佛多久？你看过哪些经典？听过哪些人指教？你要说「我看过许许多多的经论，我听过很多法师大德讲经」，他就很客气：不错，很难得，你很不容易！给你合掌赞叹几句，你去！不能教了。为什么不能教？诸位要知道，众生的习气先入为主，他满脑袋的佛法，你老师在给他讲东西，他跟你辩论，他不服气，那还教什么？没法子教了。这就是你学佛一开端走错了路。
你要是遇到这个善知识，人家问你：你念过什么经？我初学，还刚刚接触到。有没有听过人讲经？没有听过人讲经。他就会把你当宝贝，决定不放弃的，一个人也教你。为什么？一张白纸，干干净净，没有受过污染，这个人好教，没有成见，教他什么他能完全接受。所以一个善知识碰到这样的人，他一生当中碰到宝贝了，可以传他的法，这不简单。今天说老实话，善知识也不容易遇到，遇到了，他也不会教你。所以不得已只有找古人，今人找不到找古人。学《弥陀经》，找莲池大师、蕅益大师，学《华严经》找清凉大师、李长者，这唐朝时候人，只能这个样子。这是我们要想真正学道、要想成就，唯一的一条正路，光明大道！
几时才可以出去参学？我们到处听听、到处去看看呢？要在这一门里头真正有了心得，譬如开悟、悟处。你能把这一部《弥陀经疏钞》念上十年，十年之后，你再出来听各家的讲经说法，看各种不同的这些注疏，你不一样了，你那是真正有参学的资格，为什么？我一部经下十年的功夫，到那个时候你慧眼开了，法眼也开了，你无论到什么地方去观摩决定得利益，不会受害。如果不在一部经上打下十年的基础，说老实话，没有资格参学。
现代佛学院为什么出不了人才？我过去也教过几年佛学院，现在我都不去了。为什么不去？我已经明了了，那是讲演比赛大会。学生是听众，这个钟头甲老师来讲一个小时，底下一个小时换乙老师又换上一门课。学生能不能吸收？完全不能吸收，才讲完了，马上换个老师、换个课程，他都忘光了，前面忘光了。剩下来的时候是「某个老师怎么样？这个老师怎么样？」在那边张家长、李家短，在那里批评。咱们何必参加这个讲演比赛大会呢？再不跟人比赛，所以我也就不去了。那是花了时间、花了精力得不到效果，不如自己在家里看看经、念念佛，真正有受用。这是我将自己求学一些经验贡献给诸位同修做为参考。
评论